国榷卷八第2页_1384年太祖洪武十七年甲子至二十年丁卯 | 谈迁《国榷》白话文翻译

杨士奇说：我听说陈先生志向高远，意趣潇洒，醉心于绘画，曾为高皇帝画御容，精妙绝伦在当时无人能及。然而他从不自我标榜，世上也没有人能获得他的画作。先生有个弟弟叫陈中复，曾随他入宫侍奉，永乐初年，被授予翰林待诏，我多次得以与他交谈，他为人端正稳重、清雅脱俗，不苟言笑，偶尔发表议论，娓娓道来接近道义，也精于绘画，被文皇帝所看重。当时陈中复的儿子陈孟离，因擅长书法跟随我在翰林院，他简朴安静、修养洁净，绝口不提绘画之事，我偶尔与陈中复谈到他，陈中复说：“这个孩子颇有志气操守，不屑于做那些鄙陋之事。”少年时在先生身边，戏弄笔墨，先兄呵斥他说：“我难道没有其他长处，你竟然学这些低下的东西。”如今虽然老了，每次想起从前的话，未尝不内心惭愧，但已经来不及了。唉！先生平素品行纯洁，见识明达、义理端正，在朝代更迭之际，亲身承受知遇之恩，最终保全了自己的操守而离世，即使沉迷于一种技艺，古人也不免有春苑池的屈辱，而先生浩然正气，不为时势所屈服，难道不是一代豪杰吗！

林之盛说：陈公真是奇特啊！说他像冥鸿，却时常在皇帝身边，说他像从龙，却不接受皇帝的官职。他处于客星的位置，是不臣服的臣子吗？功名并非不可记载，而他皎洁超脱于尘世之外，让人想起披着羊裘的老叟并与之媲美，真是圣明时代的异人。人各有志，玩世与用世不同，李贽竟说陈公在刘基之下，恐怕不是确切的论断。

冯时可说：陈先生怀抱着悬藜般的资质，每日侍奉在帝王身边，却始终不接受一官半职，坚定得不可动摇。真是潜龙啊！他与商山四皓一样，都以布衣身份匡扶天下，四皓四次出山却不留下，先生长久留下却不做官，关键在于不受任何污染，保持自身高洁，如凤集鸿飞，又有什么不同呢？至于销毁草稿、焚烧奏札，百姓无法称颂他，陈群的德行又怎能超过他？这就是皇帝屡次感叹他是君子的原因。

朱国桢说：静诚被召见时，正值壮年，不像秦元那样年老体衰。他曾担任教官，因乱世而退隐，并非轻视世事、放纵心志的人。遇到圣明君主，参与军机谋划，受到赏赐，并非像洗耳投渊那样彻底忘世的人。他坚决辞官，辞官后皇祖也不勉强，这个人的本末可以知晓。起初他被秦元推荐，后来又一起推荐陈文辉，得到《飞龙在天》一书，声气相投，学问纯正，自然是儒家一派。然而陈文辉起初辞官，后来应召，最终因迂腐迟钝，投金水桥而死。静诚是逃避死亡，并非逃避官职。当时兴王景象，得到这几个人，他们自认为不肯立即臣服，皇祖因此加以激励，对待他们既不像三杰，也不像四皓，对外不失尊崇礼遇的名声，对内则收揽豪杰为己用的实效，怎能与那些当权大臣，考核功绩实绩，区分高下呢！

秋暑时节，命刑部审录囚犯。

景川侯曹震请征讨容管勾沿边大旺散毛等洞蛮及西番朵甘思曩日族，不许。

八月丙寅朔日。庚午日，荥阳侯郑遇春、东川侯胡海督金吾等卫制造海船一百八十艘。

壬申日，平缅宣慰使思伦发入贡。平缅在西南夷中稍远，自云南大理越金齿至其地即所谓百夷，元时属缅甸产象马。

黄河在杞县决口，遣使者堵塞免田租。

癸酉日，通经儒士陈玄为右佥都御史，林文为左春坊司经局试正字。

壬午日，诏撰皇伯寿春王墓文立石。

癸未日，定考续法。

乙未日，儒士婺源汪仲鲁为左春坊左司直郎。仲鲁以明经举荐，讲尚书西伯戡黎，皇上甚喜。

各州不及三千户的俱改为县，共三十七处。

九月丙午朔日。戊戌日，怀庆府戴庄、湖广都司副断事高翼俱为右佥都御史，静宁州判官元善为右佥都御史，东昌教授马叡为左春坊左赞善。

己亥日，前琼州知府赵瑁为左春坊左谕德。

征南士卒全部编为小旗免比试。

重新制定亲王举行冠礼的礼仪。

命布政司储备军粮，边卫足三年内地足二年。

十月乙丑朔日。壬申日，魏国公徐达上奏北平诸卫吏卒数目共十七卫计十万五千四百七十一人。

后军都督佥事陈文去世。陈文合肥人少孤事母最孝力农致富从渡江，年六十岁追封东海侯谥孝勇。本朝谥号中用孝字的仅陈文一人。

册封淑妃李氏摄理宫中事务。

丙子日，河南永平发生水灾，命令驸马都尉李祺、欧阳伦、王宁、李坚、梅殷、陆贤前去赈灾，敕令河南布政司及守令说：“黄河之水，是天降的泉水，所在地方的牧守有仁心，官吏行事遵循法度，河水就会蜿蜒东流，没有摧山裂石的势头；如果牧守官吏不仁不守法，那么洪流汹涌，波涛漫过原野，鱼鳖在园林中游动。河南河水泛滥数州，百姓都迁徙了，朕日夜忧心，特命驸马李祺等人前去赈灾，担心恩惠不够丰厚，你们要奉行不懈。”

恢复辽东海运。

设置稽疑司，不久撤销。

乙酉日，景川侯曹震上奏说：“四川、贵州两个都司，交换番马四千二百五十匹，请求分给陕西、河南的吏卒。另外，从眉州峨眉到建昌的古驿道，地势平坦，没有瘴毒，应该开通这条道路。”皇帝听从了他的建议。

丙戌日，左春坊左谕德赵瑁为礼部尚书。秀才王斌试左参军，史玄龄欧阳旻试右参军。

丁亥日，秀才宋矩等十七人为监察御史，周涣奎、高孟文为翰林院检讨。

成都府吏告发知府张存仁，不听从。

闰十月乙未朔日，皇帝说：“听说方面官多侵夺郡县的职权，失去了治理的体统。从今以后，民间各种事务从州县开始处理，县里处理不公，州里审理；州里处理不公，府里审理；府里处理不公，布政司审理；布政司任用不当的人，由按察司弹劾纠正。扰乱政事、侵害百姓的，罪责不可赦免。”

令天下断狱都属都察院评允送大理寺审复后方可判决。

钦天监博士元统上奏说：“历法需要随时修改，现在历法名叫大统，但积分的数字还是授时历的数值。授时历以至元辛巳年为历元，到现在甲子年，累计一百零四年。推算历法得到三亿七千六百一十九万零七百七十五分，经书上说七十年差一度，每年差一分五十秒。辛巳年到现在，年数逐渐增加，逐渐与天度有偏差。臣现在以洪武甲子年冬至为大统历的历元，推衍得到授时历辛巳年闰准分二十万二千零五十分，洪武甲子年闰准分一十八万二千零七十分一十六秒；授时历气准分五十五万零六百分，洪武甲子年气准分五十五万零三百七十五分；授时历辛巳年转准分一十三万零二百零五分，洪武甲子年转准分二十万九千六百九十分；授时历辛巳年交准分二十六万零三百八十分，洪武甲子年交准分一十一万五千一百零五分八秒。这是因为七政的根源，迟、疾、逆、顺、伏、见不齐，道理深奥，实在难以推演。听说磨勘司令王道亨有老师郭伯玉，精通数法，请求能与他一起推演大统历，完成一代的制度。”皇帝认为他说得对。

杨廉说：前代的历法，唐虞三代已无法考证，从汉朝到元朝，共有四十多种历法。汉朝兴起四百多年，改历三次；唐朝兴起三百多年，改历七次；宋朝兴起三百多年，改历八次。本朝的大统历，采用元朝的授时历，从洪武年间到现在，一百四十年，未曾改历，而每一次推算都一一应验，真可以永久施行了。授时历是许平仲、郭守敬所作，他们通晓历数，明白历理，恐怕古今没有超过他们的人。他们的方法不用历代积年日法，最为简易。琼山丘氏在《大学衍义补》中，引用洪武年间博士元统的话，说授时历的历元年远渐盈，逐渐与天度有偏差，应该修改。考察元统所改的历元推算，不应与历家仍沿用授时历的旧法，而丘氏又说现在离元统时年数已多，所差更甚，这也只是泛泛而论罢了。历法的疏密，验证在于交食，如今日食月食，分秒不差，又有什么可怀疑的呢！

永城侯薛显母亲去世。工部请给棺木不许，因功臣恩典应由皇上自裁非可请求。

魏国公徐达回京。

癸亥日，《清类天文分野书》编成共二十四卷颁给诸王。

十一月甲子朔日。乙丑日，皇帝驾临东阁，对侍臣说：“责难的话，人们害怕听，明君接受它却不觉得困难；谄谀的话，人们容易听从，昏君相信它尤其深入。”右春坊右赞善董伦说：“只有明君能慎重选择。”皇帝说：“责难的话不会进入昏君之耳，而谄谀的话难以打动明君，人臣事奉君主，在于坚守正道。”

丙寅日，江西布政司参政胡昱请讨金山纳哈出，不许。胡昱是故元降将。

己巳日，敕孔希文为曲阜知县。孔子五十六世孙。

文官年七十允许退休给诰敕。

云南左布政使吴印回京，张紞为云南左布政使。