国榷卷二十二第9页_1432年宣宗宣德七年壬子至十年乙卯正月 | 谈迁《国榷》白话文翻译
卷二十二 宣宗宣德七年壬子至十年乙卯正月 · 第9页（共11页）
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原文 · 白话文对照
行在右佥都御史凌宴如卒。宴如归安人，善书，授吏科给事中，宣德二年佥院，虽和易，在宪府依随唯唯，清议无取焉，予祭葬。
行在右佥都御史凌宴如去世。凌宴如是归安人，擅长书法，被任命为吏科给事中，宣德二年任佥都御史，虽然为人平和，但在宪府中随声附和，清议不认可他，赐予祭葬。
壬戌，蠲辽东大宁屯租。
壬戌日，免除辽东大宁的屯田租税。
甲子，免两畿山东马课。
甲子日，免除两畿和山东的马税。
敕巡抚侍郎吴政周忱于谦赵新曹泓及湖广河南江西三司中都留守司辽东都司两畿郡县各巡按御史，以灾伤数上，免今年秋粮屯粮十之四。
敕令巡抚侍郎吴政、周忱、于谦、赵新、曹泓以及湖广、河南、江西三司、中都留守司、辽东都司、两畿郡县各巡按御史，根据灾情上报，免除今年秋粮和屯粮的十分之四。
乙丑，遣行在刑部左侍郎魏源敕谕永丰等县乱民，宥其罪，又遣指挥任礼率兵继之。
乙丑日，派遣行在刑部左侍郎魏源带着敕令告谕永丰等县的乱民，赦免他们的罪行，又派遣指挥任礼率兵随后。
止湖广河南江西两畿工部派办物料，召催办官回京，即余郡县，非灾地亦从缓输，毋迫。
停止湖广、河南、江西、两畿工部派办的物料，召回催办官回京，其余郡县，即使不是灾区也缓期缴纳，不要逼迫。
丙寅，晓刻，月犯井钺星。
丙寅日，拂晓时分，月亮侵犯井宿的钺星。
丁卯，昏刻，大星赤光，自斗宿入房，夜，大星青白光，自五车流至浊。
丁卯日，黄昏时分，一颗大星发出红光，从斗宿进入房宿；夜晚，一颗大星发出青白光，从五车星流至浊星。
戊辰，选四夷馆译书三十人肄翰林院。
戊辰日，选拔四夷馆的三十名译书人员在翰林院学习。
修桑干河桥。
修建桑干河上的桥。
上闻阿鲁台为瓦剌所杀，部属离散，命来降者官之。
皇帝听说阿鲁台被瓦剌杀死，部属离散，命令对来投降的人授予官职。
己巳，瓦剌顺宁王脱欢入贡，告杀阿鲁台，请献前元玉玺，敕曰：“比北虏降者，皆言阿鲁台已为瓦剌所杀，部属分散，有渡河依边者，朕悯其失所，亦虑困穷或鼠窃，其令总兵官严边堠，善待其归附者，朝廷且处之善地，与官职俸赐。王克绍尔先王之志，来朝进贡，具见勤诚，玉尔亦悉王意，然观前代传世之久，历年之多，皆不系此，王可自留。”
己巳日，瓦剌顺宁王脱欢入朝进贡，报告杀死阿鲁台，请求献上前元玉玺，敕令说：“近来北虏投降的人，都说阿鲁台已被瓦剌杀死，部属分散，有渡河依附边境的，朕怜悯他们失去住所，也担心他们穷困可能偷窃，命令总兵官严加边防，善待那些归附的人，朝廷将安置他们在好地方，给予官职俸禄和赏赐。王能继承你先王的志向，来朝进贡，充分显示勤勉忠诚，玉玺我也理解王的意思，但观察前代传世长久、历年多的，都不依靠这个，王可以自己留着。”
左军都督佥事娄儿里卒。先永平人，洪武中归附，授燕山中护卫镇抚，从靖难。
左军都督佥事娄儿里去世。他原是永平人，洪武年间归附，被授予燕山中护卫镇抚，跟随靖难之役。
虏入大同榆林庄阳和口。
敌虏进入大同的榆林庄和阳和口。
癸酉，命行在翰林修撰马愉陈询林震曹鼐编修林文龚锜钟复赵恢大理寺左评寺张益同庶吉士萨琦何瑄郑建江渊李绍姜洪徐珵林补赖世隆潘洪尹昌黄瓒方熙许南杰吴节叶锡王玉刘实虞英赵智陈金王振逯端黄回祖傅纲萧镃陈惠陈睿于文渊阁进业，俱上试之左顺门，第其等，赐赉有差。
癸酉日，命令行在翰林修撰马愉、陈询、林震、曹鼐，编修林文、龚锜、钟复、赵恢，大理寺左评事张益，同庶吉士萨琦、何瑄、郑建、江渊、李绍、姜洪、徐珵、林补、赖世隆、潘洪、尹昌、黄瓒、方熙、许南杰、吴节、叶锡、王玉、刘实、虞英、赵智、陈金、王振、逯端、黄回祖、傅纲、萧镃、陈惠、陈睿在文渊阁进修学业，都在左顺门考试，评定等级，赏赐各有差别。
祁易唐蠡定兴博野安肃容城定河间昌平漷洋通许各大雨水伤稼，命行在户部遣视，且宽恤之。
祁、易、唐、蠡、定兴、博野、安肃、容城、定、河间、昌平、漷、洋、通许等地大雨伤害庄稼，命令行在户部派人视察，并加以宽恤。
甲戌，夜，大星赤光烛地，自北河流文昌。
甲戌日，夜晚，一颗大星发出红光照亮地面，从北河流向文昌星。
九月乙亥朔，蠲江都安陆等五县今年灾租。
九月乙亥日初一，免除江都、安陆等五县今年的灾租。
戊寅，苏常松江镇江旱，命宽恤。
戊寅日，苏州、常州、松江、镇江发生旱灾，命令宽恤。
庚辰，将巡边，命少师蹇义少傅杨士奇杨荣礼部尚书吴中等扈从。
庚辰日，皇帝将要巡视边境，命令少师蹇义、少傅杨士奇、杨荣、礼部尚书吴中等人随从。
壬午，少保户部尚书兼武英殿大学士黄淮陛辞，赐御制诗及钞二千贯。
壬午日，少保户部尚书兼武英殿大学士黄淮在殿前辞行，赐予御制诗和钞二千贯。
癸未，上发京师，宿唐家岭。
癸未日，皇帝从京师出发，在唐家岭住宿。
甲申，次龙虎台。
甲申日，驻扎在龙虎台。
乙酉，度居庸关，宿岔道。
乙酉日，越过居庸关，在岔道住宿。
丙戌，猎。
丙戌日，打猎。
丁亥，猎。
丁亥日，打猎。
戊子，次怀来，夜，召杨士奇幄中，问所见，曰：“居民比五年过时增多矣。”上曰：“然。”士奇曰：“臣问途人，今年大稔。”上喜，示御制诗数首。
戊子日，驻扎在怀来，夜晚，在帐中召见杨士奇，询问所见情况，杨士奇说：“居民比五年前经过时增多了。”皇帝说：“是的。”杨士奇说：“臣问路人，今年大丰收。”皇帝高兴，展示了几首御制诗。
己丑，次雷家站。
己丑日，驻扎在雷家站。
庚寅，次宣府之泥河。
庚寅日，驻扎在宣府的泥河。
辛卯，次万全。
辛卯日，驻扎在万全。
夜，月犯昴宿。
夜晚，月亮侵犯昴宿。
壬辰，代王桂请朝，书止之。
壬辰日，代王朱桂请求朝见，皇帝写信阻止了他。
癸巳，虏朵儿只伯等窃寇凉州杀掠。
癸巳日，敌虏朵儿只伯等人偷偷侵犯凉州，进行杀掠。
甲午，后军左都督谭清卒。大兴人，从靖难。
甲午日，后军左都督谭清去世。他是大兴人，跟随靖难之役。
乙未，阿鲁台子阿卜只俺来归。
乙未日，阿鲁台的儿子阿卜只俺前来归附。
丙申，次安家堡。
丙申日，驻扎在安家堡。
丁酉，次洗马岭，上历览城堡，谓近臣曰：“比五年又谨饬，此边将克用命也。”
丁酉日，驻扎在洗马岭，皇帝巡视城堡，对近臣说：“比五年前更加谨慎整饬，这是边将能尽职尽责。”
戍戌，江西按察使童寅卒。寅字以敬，随州人，永乐甲申进士，授御史，历按南畿云南辽东，皆著丰采，进交趾按察使，改江西，廉介勤敏，疾不废事而明恕，故吏民哀慕之，家无余赀，妇孺困悴。
戊戌日，江西按察使童寅去世。童寅字以敬，随州人，永乐甲申年进士，被授予御史，历任南畿、云南、辽东巡按，都很有风采，升任交趾按察使，改任江西，廉洁勤勉，生病也不耽误政事，而且明察宽恕，所以官吏百姓哀悼怀念他，家中没有多余财物，妻儿困苦。
夜，大星赤光，自柳宿流云中。
夜晚，一颗大星发出红光，从柳宿流至云中。
己亥，猎诸将请因猎掩虏，上曰：“彼不为患，且朕已遣谕，非信也。”夜，问杨荣曰：“诸将计胡如何？”对曰：“虏闻驾出必先遁，虽出兵何利？徒失戎心。”上曰：“何也？”曰：“陛下屡敕招之猎，今感恩而来，遽击之，则前敕为诱矣。”上善之，赐酒馔。
己亥日，将领们请求趁打猎袭击敌虏，皇帝说：“他们不构成祸患，而且朕已派人告谕，不能失信。”夜晚，问杨荣说：“将领们对胡人的计策如何？”杨荣回答说：“敌虏听说皇帝出巡必定先逃跑，出兵有什么好处？只会失去戎心。”皇帝说：“为什么？”杨荣说：“陛下多次敕令招抚他们打猎，现在他们感恩而来，突然攻击，那么之前的敕令就成了诱饵。”皇帝认为他说得对，赐予酒食。
夕，大星青白光，自云中流至浊。
傍晚，一颗大星发出青白光，从云中流至浊星。
庚子，上回沙沟。
庚子日，皇帝返回沙沟。
辛丑，次泥河。
辛丑日，驻扎在泥河。
壬寅，次雷家站。
壬寅日，驻扎在雷家站。
癸卯，次怀来。
癸卯日，驻扎在怀来。
是月，霍州学正曹端卒。端字正夫，渑池人，笃尚理学，专静研究，座下著足处两砖皆穿，事父母孝，肫志愉色。父信佛，端作夜行烛书，略曰：“佛氏以虚为性，非天命之性人，受之中也，老子以虚为道，非率性之道人，由之路也。”其辨析甚精，父卒向于学，永乐戊子，举于乡，己丑，授霍州学正，殆十年，忧去，庐墓六载，壬寅，服阕，改蒲州，甲辰，考绩吏部，蒲霍诸生各疏留之，太宗以霍先，竟予霍，霍人亲之如父母，及卒，巷哭，留葬焉。子曰瑜，曰琛，亦庐墓，先后死，葬墓旁。正统中，佥事张敬祠于渑池。丁巳，编修黄□捐赀返其葬。端所著四书详说，太极图通书，西铭释义，经述解，性理文集，儒家宗统谱，家规辑，存疑录及夜行烛诸书，彭泽曰：“我朝一代文明之盛，经济之学，莫盛于刘诚意宋学士，道学之传，断自渑池始。”致书河南巡抚，请上章从祀文庙。
这个月，霍州学正曹端去世。曹端字正夫，渑池人，笃信理学，专心静默研究，座位下脚踩的地方两块砖都磨穿了，侍奉父母孝顺，态度诚恳、面色愉悦。父亲信佛，曹端写了《夜行烛》一书，大致说：“佛家以虚无为性，这不是天命之性、人所承受的中道；老子以虚无为道，这不是率性之道、人所遵循的路。”他的辨析非常精辟，父亲最终转向儒学。永乐戊子年，他在乡试中举，己丑年，被任命为霍州学正，任职近十年，因守丧离职，在墓旁筑庐守孝六年。壬寅年，服丧期满，改任蒲州学正。甲辰年，在吏部考核政绩时，蒲州和霍州的生员各自上书请求留任他。太宗认为霍州在先，最终让他回到霍州。霍州人像父母一样亲近他，他去世时，街巷中哭声一片，人们将他留葬在当地。他的儿子曹瑜、曹琛，也在墓旁筑庐守孝，先后去世，葬在墓旁。正统年间，佥事张敬在渑池为他建祠。丁巳年，编修黄□捐资将他的灵柩迁回原籍安葬。曹端所著的《四书详说》《太极图通书》《西铭释义》《经述解》《性理文集》《儒家宗统谱》《家规辑》《存疑录》以及《夜行烛》等书，彭泽说：“我朝一代文明的兴盛、经世济民的学问，没有比刘诚意、宋学士更盛的；而道学的传承，则从渑池开始。”他写信给河南巡抚，请求上奏章让曹端从祀文庙。
崔诜曰：月川曹端之敦笃，介庵李锦之清固，学皆守朱氏，识或未逮，沿袭之近也。荒陋之中，卓然自兴。今士习改，民伪滋，安得斯人矫之哉！
崔诜说：月川曹端的敦厚笃实，介庵李锦的清正固守，他们的学问都遵循朱氏，但见识或许有所不及，这是沿袭近世学风的缘故。在荒陋的环境中，他们卓然自立。如今士人习气改变，民间虚伪滋生，哪里能得到这样的人来矫正风气呢！
何乔远曰：仲尼一生好学人也，而当其身，鲁国之人已谓之圣人，今欲为圣人而不由学，可乎？朱氏生于有宋诸儒之后，直欲上接乎洙泗之传，推明大学格物致知之旨，明兴，高皇帝立教著政，因文见道，使天下之士一尊朱子为功令，自余姚王氏出，始卓然自振，其始为知行合一之论，其终又为致良知之说，至今天下翕然归之，窃其绪者，多别摘一言一行以为颛门，其意皆欲返躬而归诸实，而其弊也，不免于高虚。夫儒未有不学者也，有明诸儒，二百年来从祀孔庙者，薛河东陈新会胡余干王余姚四子，其他笃行，尚俟更仆，就论四子之学，则河东余干，恂恂乎圣人之教，而新会以静，余姚以顿，论者皆疑其入于陆氏之禅，予观新会少年尽读天下之书，晚节俛仰天地万物，嗒然而悟，而后教人以静，余姚故驰骋经史文字，最后得良知之说，则皆未尝不以学入者。夫奈何以之入门不以设教也，吾师乎？吾师乎？
何乔远说：孔子一生是好学之人，而在他活着时，鲁国人已称他为圣人。如今想成为圣人却不通过学习，可以吗？朱氏生于宋代诸儒之后，直想上接洙泗的传承，推明《大学》格物致知的宗旨。明朝兴起，高皇帝立教施政，通过文章显现道义，使天下士人一致尊崇朱子为功令。自从余姚王氏出现，才卓然自振，他起初提出知行合一的学说，最终又提出致良知的说法，至今天下一致归向他。窃取其学说的人，多各自摘取一言一行作为专门之学，其意图都想返归自身而归于实际，但其弊端，不免流于高远虚无。儒者没有不学习的。明朝诸儒，二百年来从祀孔庙的，有薛河东、陈新会、胡余干、王余姚四人，其他笃行之人，还待更详细列举。就论四子的学问，河东和余干，恭谨地遵循圣人之教；而新会以静为主，余姚以顿悟为主，评论者都怀疑他们流入了陆氏的禅学。我看新会少年时读尽天下书，晚年俯仰天地万物，默然领悟，然后教人以静；余姚原本驰骋于经史文字，最后得到良知之说，则都未尝不是通过学习入门的。怎么能因为他们入门的方式而否定他们设教的方法呢？这是我的老师吗？这是我的老师吗？
冯时可曰：嗟乎！近世学者纷纷为标识，为门户，何多歧哉！尚二氏则虚寂其万而并虚寂其一，骛百家则绸缪其万而遂曶闇其一，若蹈冥海而罔测东西，处榆枋而不知广大，弊也久矣。如先生跖玄阃，蹈实域，真学者指南哉！浮沈一博士，十余年而不徙官，甚矣世之轻儒也。
冯时可说：唉！近代学者纷纷树立标识、划分门户，多么分歧啊！崇尚佛道二氏，则虚寂其万有而并虚寂其一；追逐百家，则纠缠其万端而遂昏暗其一，如同在冥海中航行而无法测度东西，处在榆枋之间而不知天地广大，这种弊病已经很久了。像先生这样脚踏玄妙之门、行走实在之境，真是学者的指南啊！沉浮于博士之位，十余年不升迁，世道轻视儒者太甚了。
林之盛曰：月川先生励志甚严，其穷理笃学，庶几得圣人之情，使之断然以圣为可学，真自先生启之，彭济物之言不谬也。尝考国朝诸先生之学，敬轩严，敬斋纯，阳明夸，白沙高，吴聘君毅，陈布衣胡太仆正，虽立教有殊，其反身实践则一，故信今传后，设科待来，有以也。且夫学以自学，非有可讲以示人，独文成讲学之会特盛，然文成得龙溪泰州讲之而益光，亦自龙溪泰州讲之而启弊，决裂至颜山农李贽一派，大坏极矣。安得真实若河东渑池六七先生之身教，俾正学为有托，不然，其讲是也，其人非也，亦何取于能言哉！
林之盛说：月川先生立志非常严格，他穷究天理、笃实学问，几乎得到了圣人的真谛。使他断然认为圣人是可以学到的，确实是从先生开启的，彭济物的话不错。我曾考察本朝诸位先生的学问，敬轩严正，敬斋纯粹，阳明夸耀，白沙高远，吴聘君刚毅，陈布衣、胡太仆正直，虽然立教有所不同，但反身实践则是一致的。所以能取信于今、传于后世，设科取士以待来者，是有道理的。况且学问是自我学习，并非有可讲的东西来展示给人，唯独文成讲学之会特别兴盛。然而文成得龙溪、泰州讲学而更加光大，也因龙溪、泰州讲学而开启弊端，决裂到颜山农、李贽一派，大坏至极。哪里能得到像河东、渑池六七位先生那样真实的身教，使正学有所依托呢？不然，讲的是对的，人却是错的，又有什么可取于能言善辩呢！