国榷卷六第6页_1375年太祖洪武八年乙卯至十二年己未 | 谈迁《国榷》白话文翻译

平遥训导宁海人叶伯巨上奏说：“当今事务中做得太过分的有三方面：分封太奢侈，用刑太繁多，求治太急迫。如何证明呢？太阳，是君主的象征；月亮，是臣子的象征；五星，是卿士和百姓的象征。臣愚昧不懂天象，姑且举所听到的，《诗经》说：‘那月亮被食，是平常的事。’月亮受制于太阳，还可以接受，但说日月相见，则是月亮敢于对抗太阳，臣子敢于对抗君主了。臣私下观察主上兴起拥有天下，扫除群雄，如同践踏草莽，笼络豪杰，如同挥动臂膀手指，公卿大臣、猛将谋士，在外拥有数十万军队，用一名使者驰召，便拱手听命，不敢落后，哪里有对抗的祸患？上天显示征兆，似乎是为分封之事。《左传》说：‘都城的城墙超过三百丈，是国家的祸害。大都城不超过国都的三分之一，中等城不超过五分之一，小城不超过九分之一，上下等级，各有定制，这是为了加强主干削弱枝叶，遏止祸乱根源，推崇治理根本。’国家分割疆土，大封诸王，大概是惩戒宋、元孤立无援的弊端，但天子京畿之地，只有千里，秦、晋、燕、齐、吴、楚等国，各自占据其全境，来分封年轻且经历浅薄的王子，都城宫室仅次于天子京畿，赐予甲兵卫士的规模，等同于金吾缇骑。《尚书》说：‘分封爵位有五等，分封土地有三等。’王也是爵位，而国都兵卫与京畿相等，还有君臣的名分吗？臣担心数代之后，嫌隙容易产生，怨恨容易滋生，汉代的七国之乱，晋代的诸王之乱，可作为永久的借鉴，臣所说的分封太奢侈的过失。臣观察历代开国君主，他们笼络民心，没有不是从崇尚德行、放宽刑罚开始的；他们失去民心，没有不是从废弃德行、加重威刑开始的。三代、秦、汉、隋、唐，享国的年数，都在典籍中，清楚可见。如今议论的人说：‘宋、元中叶以后，纲纪不振，专门姑息，以致丧亡。’这是行小仁而灭大义，主上因此矫枉过正，采用权变之法，制定不赦免的刑罚。但臣听说开基之主，垂范百世，动静合乎准则，然后子孙有所遵循，何况刑罚是百姓的生命所系，能不慎重吗？刑罚贵在中正，过与不及，都不是上天的讨伐，既然不宽恕，就应一概大公无私。但定刑之时，都出自圣意，致使治狱的官吏，迎合上意，严苛的多获功，宽恕的多获罪，甚至以没收赃物多少来评定治狱的优劣，想要公平，岂不难吗！近来杂犯死罪，免死充军，其余依次仿照流放和徒刑的律令，又删定旧条，减免各有差别，渐渐看到主上好生之德，活下来的人很多了。但尚未听到申诫的命令，因此法司仍沿袭旧习。古代做官的人，以登籍为荣，以罢职为辱；如今做官的人，以混迹无闻为福，以受玷污不被录用为幸，以屯田工役为必获之罪，以鞭笞杖打为寻常之辱，这是开始的情况。朝廷网罗天下士人，唯恐有失，有关部门催迫上路，如同抓捕重囚，等到选拔任命，多凭容貌，所学非所闻，所用非所学，一旦触犯法律，侥幸免于诛杀，屯田工役便成了轻刑。士人未任职时，还知道畏惧谨慎，一旦被荐入仕，便尽弃平生操守，肆意索取他人，则说即将屯田工役，凭什么作为资本，则说即将身死，妻子儿女吃什么，不畏廉耻，甘愿招致官场非议，弊端在于清浊不分，善恶不辨，议贤议能的制度废弃，而为善的人懈怠。汉代曾迁徙大族到山陵，没听说用罪人充实。如今凤阳是龙兴之地，陵寝所在，却用来安置罪人，近来下令愿意入军籍的免罪，恢复官职的也稍得原谅，但还听说其余丁口属仍被拘禁屯作。犯罪家长，既已宽恕并恢复职务，其余丁口属，又有什么罪呢！因此怨嗟愁苦之声，充满园邑，这很不符合朝廷恭敬承奉宗庙的意图。有户口然后田野开辟，田野开辟然后赋税增加，将来百姓苦于兵乱，流离他处，朝廷允许他们归附，土地尚未熟悉其利，农具尚未安顿其处，本应开始休养生息。残余的敌寇伪四大王，逃窜山谷，如狐如鼠，用计擒获，或许还能得到，却劳师动众讨伐，他们惊骇溃散于无人之地，比较奔走则他们熟悉道路而轻装前行，比较生死则他们拼死而重战，捕杀数年，不得其首领，也是理所当然。却归咎于新附之民，全部迁走太原诸郡，既已允许归附，又强迫迁徙，这是法令不守信。近来已纳税粮的户口，虽经特旨分释还家，已起运的户口，虽蒙怜恤，现留开封，等待军士，还分散在村落，心胆震悸，居民讹言骚动，不知如何是好。何况太原诸郡，地处边境，迁徙无常，反而容易逃匿，这很不符合朝廷安宁边塞的意图。所有这些，是臣所说的用刑太繁多的过失。往年周朝从文王、武王到成王、康王而后教化推行，汉朝从高祖到文帝、景帝而后富庶，达到治理之道，本不可急躁。国家纪元，至今九年，天下大定，纲纪大振，也可称得上安定了。但主上急切地仍认为风俗浇薄，法令一出奸邪便生，早晨诛杀晚上又犯，百姓无所畏惧，于是命令下达后不久又更改，已赦免又收回，天下臣民，无所适从。天下趋向治理，如同坚冰即将融化，冰的坚硬，不是一日太阳所能消融；天下的治理，不是一人圣明所能达到。孔子说：‘王者必须经过三十年才能实现仁政，用刑罚和礼制来引导，用仁义来渐染熏陶。’这不是空话。如今天下如同古代天下，顺应百姓好善恶恶之心来求治，则没有比端正风俗更优先的；要端正风俗，则没有比让守令知道所务更优先的；要让守令知道所务，则没有比让风宪知道所重更优先的；要让风宪知道所重，则没有比朝廷知道所崇尚更优先的。朝廷所崇尚的，则必须把征收赋税、限期会审、狱讼文书不报视为可宽恕，而把世俗流失、弊败视为不可不问。古代的守令，是百姓的师长，以善引导百姓，使教化成就、风俗美好。征收赋税、限期会审、狱讼文书，固然也是他们的职责，如今却把这些当作急务，而把农桑、学校这些王政根本当作虚文。春天守令未曾巡视督促种植次序、旱涝预备的措施，只下一道文帖，里甲回申文状而已，这是农桑的虚文。廪膳诸生，是国家获取人才的途径，守令没有礼让的实际行动，来培养他们成器。朝廷设立社学，急切地注重启蒙教育，守令未曾巡视考察，教导他们孝弟忠信的实际内容，培养他们礼义廉耻的风气，这是学校的虚文。这是守令不知所务的过失。风纪的部门，是朝廷宣扬风化、引导教化、劝勉百姓成俗、治理万务的机构，捕获盗贼、审理案件，只是其中一端。如今以捕获盗贼多者为称职，以审理案件少者为无能，虽有忠臣孝子、义夫节妇，任其湮没在田野之间而无暇举荐，这样说是察恶，也差不多了。哪里谈得上倡导劝勉成就，使百姓迁善远罪而不自知呢？这是风宪不知所重的过失。所有这些，是臣所说的求治太急迫的过失。”皇上对他关于分封的言论发怒，说：“这是离间我的骨肉。”将他逮捕下狱，饿死在狱中，而同乡郑士利也因言事被诘问责罚，终身服劳役。当时考核天下钱谷册书的空印案发生，凡主印官吏署名有字的，都被逮捕到御史狱，狱中有数百人，从尚书到守令，署印的都因抵欺罪论死，佐贰以下杖一百戍边，丞相、御史大夫无人敢谏。郑士利到宫阙上奏数事，而对空印案说得详细，皇上发怒，追问主谋者，他不屈服，仍以假公营私之罪处罚他，最终杀了空印案的数百人。

朱国桢说：高皇帝开创基业，用法一概从严，胡大海正在处州治兵，他的儿子犯酒禁，亲手杀了他，说：“宁可胡大海造反，我的号令不可违背。”如此决断，而认为尝试者有侥幸，触犯者能保全吗？粮税空印，虽已实行很久，但高皇帝深恶旧习，事情无论大小，必须经奏报决断，才予施行，如今未曾奉旨，一旦发生，势在必诛。于是每年用御史查核刷卷，其法至为精密，而空印之事也至今永远革除，当日上下相沿的旧习，非此一怒必不能撤除。至于分封的奏疏，利害分明，诚然是正论。但高皇帝从平民起家，成就统一，精兵良将满天下，压制他们不行，交给他人之手必生变故，所以分隶诸王，让他们习兵，尽用其才以暗中震慑奸人窥伺之心，就如文皇帝天表雄奇，才干超绝，决非人臣之相，一个普通人也能知道，以高皇帝的神圣，父子间周旋近四十年，岂能不明白。而将天下交给偏弱文弱的太孙，为何？只是以伦序为重，气运尚艰，不得不尽人事之正以等待天道的微妙，所以将文皇帝置于元朝旧都，暗中与南方对峙，而祖训中明确开列训兵待命剪除奸臣之语，俨然是文皇帝的遗嘱，上参气数，下度人事，而中又占卜于子孙，迟疑审慎，其思虑长远而其心则已苦了。而叶居升（叶伯巨字居升）的言论，既不足以仰窥圣意，齐泰、黄子澄的议论，则又身在建文帝的驳运中，无可奈何，最终北平兵起，一番扫除，天河地轴都被翻动，而藩王的权力依次逐渐削减，承平以至于今日，似乎都在高皇帝的计算中，想来圣心渊深微妙，上与天通，有不可明言，而独自预见，预先有以待之。汉高祖粗疏阔略，年寿不长，晚年征讨黥布，受伤且困顿，料想身后事，尚且明白无误，何况高皇帝度越千古，为社稷苍生考虑，反而过于限制而引发祸端吗？总前后而论，其初太宽，是形势所迫，中间稍密，也是形势所迫，如今则禁锢于一区之中，隔绝于四民之外，国家赋税倾尽粮仓而庶宗不得饱食，玉牒充栋而宗子谁是护城之臣。祖制是这样吗！祖制是这样吗！

当时山东参政宋善、阎钝，按察副使余奎，监察御史孙化，山东布政使检校傅奎，守御庄浪指挥佥事李景，各自应诏言事，皇上认可他们。又有崇信知县潘某，卥海宁县丞方仲容，福山县丞徐谦，黄岩县丞徐季清，安吉卫军丘绂，山西分教国子生余懋，也言事，都不可施行。

撤销弘文馆。