国榷卷六十八第4页_1572年穆宗隆庆六年壬申五月至神宗万历元年癸酉 | 谈迁《国榷》白话文翻译

癸亥日，张居正请求更改常朝制度，规定三、六、九日御门听政，其余日子免去朝参，只在文华殿处理政务，讲臣侍班，皇帝同意了。

云南黔国公沐昌祚进献驯象一头。

甲子日，讨论祧迁宣宗。礼科都给事中陆树德说：“宪宗升祔时祧迁了懿祖，孝宗升祔时祧迁了熙祖，都是八世。如今宣宗对穆宗来说是五世，想祧迁他，这事不可不讨论。皇祖曾特建‘世庙’供奉睿宗，到嘉靖二十四年，才祧迁仁庙。而‘世庙’是世世代代不迁的，这事也不可不讨论。礼以顺应人心为至，孝以安定祖先为大。当年‘世庙’殿柱长出灵芝，被认为是神赐的征兆。如果推究其意，将睿宗供奉在‘世庙’，免去祧迁宣宗，没有比这更大的孝道了。”礼部回复说：“‘七世之庙，可以观德’，因为古代一世为一庙，并非一君为一世。所以晋朝的庙有十一室却只有六世，唐朝的庙有十一室却只有九世。宋朝从太祖向上追尊四祖，到徽宗时才定为九世十一室，因为太祖和太宗同属一世。徽宗与哲宗、高宗与钦宗，同属一世，没有祧迁。到光宗升祔时，增为九世十二室，一起在太庙祭祀。如今从宣宗到穆宗共六世，加上二祖只有八世，参照宋朝的制度可以不必祧迁，只需在寝殿左右各增一室。”皇帝命令再议。

于慎行说：嘉靖中期，孝烈皇后升祔时，奉祧了仁庙；万历改元时，穆宗升祔，奉祧了宣庙，这都不合礼制。谨按太庙同堂异室，分别昭穆，到世宗创建九庙，奉太祖为太庙，成祖为世室，而以“仁、宣、英、宪、孝、武”六庙为三昭三穆，与太祖之庙合为七庙。九庙被烧后，又恢复同堂异室的制度，并升祔睿宗。此后寝庙藏主，九室都朝南；前殿祫享时，太祖朝南，成祖朝西向北，七宗东西相对。虽然左右分别，没有昭穆之名，但昭穆的伦次，世代次序并未减少。到孝烈升祔时，她本与武宗同属一世，而仁庙还在三昭三穆之中，却仓促讨论奉祧。所以穆庙升祔时，又祧迁了宣宗。于是如今太庙中的三昭三穆，代数开始不足了。礼经说：“三昭三穆，与太祖之庙而七。”韦玄成、郑康成认为周朝以后稷为太庙，文、武二庙百世不迁，其下的“高、曾、祖、祢”亲尽而毁，而文、武不迁之庙在三昭三穆中，这是“七庙”的制度。刘歆、王肃则认为“高、曾、祖、祢”加上五世、六世无服的祖先为三昭三穆，与太祖合为七庙，文、武世室百世不迁，不在三昭三穆中，这是“九庙”的制度。如今九庙分建，成祖为世室，不在昭穆之列；而同堂时祫时，成祖又北上，出于七宗，也不在昭穆之列，那么仁、宣以下，仍应有三昭三穆。但仓促祧迁仁、宣，于是英宗一世，宪宗一世，孝、睿二庙一世，武、世二庙一世，穆庙一世，这样昭穆之数只有五世，加上太祖才六世，哪里符合“七世观德”的意义呢！礼经说：“父子异昭穆，兄弟昭穆同。”所以昭穆的次序，是用来区别父子的，不是以传位为世。请说明其义：古人的制度，庙都朝南，神主都朝东；到祫祭于太庙时，只有太祖的神主朝东不变，处于最尊之位。群昭进入时，都列在北窗下朝南；群穆进入时，都列在南窗下朝北。群庙的排列，左为昭，右为穆，就是如今太庙朝南的位置；大祫时北为昭，南为穆，就是如今成祖与七宗东西相对的位置。所以文王被称为“穆考”，则“鲁、卫、毛、聃”都说是“文之昭”；武王被称为“昭考”，则“䢴、晋、应、韩”都说是“武之穆”。所以昭穆是父子的名称，不是以传位为世。如果以传位为世，那么兄或为昭，弟或为穆，子孙如何区别？所以说：“祖有功，宗有德，是百世不迁的庙；父为昭，子为穆，是万世不变的典制。”两汉以来，宗庙制度虽不沿袭，但都以同堂异室为主。其昭穆次序，不必完全如《周礼》，但世数祧迁，都用昭穆之法，没有以兄弟相传而分为二世的。晋武帝追尊七庙时，景皇、文皇兄弟同属一世，所以在武帝时，六代而七室；其后惠、怀、愍、元兄弟四位君主，同属一世，所以在成帝时，七代而十一室，这是不以兄弟为世。唐中宗、睿宗同属一世，所以在开元时，八世而九室；敬宗、文宗、武宗同属一世，所以在开成之后，九世而十室，这是不以兄弟为世。宋太祖、太宗同位异坐，所以在徽宗时，九世而十室；其后哲宗、徽宗又同属一世，钦宗、高宗又同属一世，所以在宁宗时，九世而十一室，这是不以兄弟为世。同堂分庙的制度不必相同，但父昭子穆是固定的次序，没有以兄弟相传即为二世的。如今二祖之外，庙虽有七室，实际只有五世，按“七庙”制度，世数不足，何况说“九”呢？然而祧迁的失误，始于祧迁仁庙，而改正之举，在于恢复宣庙。为什么？在隆庆时，仁宗不应祧迁；在今日，则仁宗当祧而宣宗不当祧，因他在三昭三穆之内。孝宗与睿宗，武宗与世宗，二庙是可以的；但当作二世，则不对，因他们昭穆相同。那么如何才好？答：“姑且以宣庙未祧，设次序说明。寝殿藏主九室朝南，则太祖居中，成祖以下，一代各居一室，孝、睿二庙同室异坐，武、世二庙同室异坐。前殿祫享时，则太祖朝南，成祖朝西向北，不在昭穆之列，宣宗朝西为昭，英宗朝东为穆，宪宗朝西为昭，孝、睿二庙朝东为穆，武、世二庙朝西为昭，穆庙朝东为穆。如此则祖功宗德的祭祀，既有依托而可长久；而父昭子穆的次序，也有条理而不紊乱了。”

礼科都给事中陆树德说：“江南的白粮，由民运不便，应让运军顺带。”礼部复议后同意了。

乙丑日，祁州、定州下大冰雹，伤害了禾苗豆类，砸死三人。

夜间，月亮侵犯轩辕星。

丙寅日，确定日讲官人选。

将各巡抚、巡按的赎锾改解到各边塞。采纳巡按陕西御史暴孟奇的建议，著为法令。

云南巡抚、巡按先后弹劾黔国公沐朝弼的罪状，请求正法。兵科也提到此事，奏章下到兵部，命令逮捕沐朝弼入京。

丁卯日，东宫讲读官：值日讲官马自强、陶大临、陈经邦、何洛文、沈鲤、丁士美，侍书官马继文、徐继申。

前兵部右侍郎冀炼任南京兵部右侍郎。

恢复扬州通判一职，驻守仪真，专门管理淮南盐务。

两广总督殷正茂报告盗贼劫掠感恩县。

工科给事中张道明陈述治理之道的三个要点：敬天、法祖、勤民。大意是说臣工在南郊祭祀时多轻慢，各衙门法守多违背，有司奉行诏书少有实惠，也未得其要点。

戊辰日，前吏部主事许孚远降职为两淮运司判官。

南京察处吏部主事蔡忠等三十一人被查办。

刑科给事中李学一请求大举征讨惠州山贼，皇帝同意了。

庚午日，吏部条陈封赠事宜：凡祖父官职高于子孙的，可进散官一阶；凡丁忧、养病、给假的官员，封赠与现任官相同；凡祖父有被削籍的，允许陈情，停止其本生封典，酌情准予祖父“冠带闲住”；因例不重封的，原为考满而言，如今五品升四品，或六品改七品，或外官升京官，允许照现职改给，其考满都照旧例。两京官员自今年七月二十八日以前升复的，都准予给封，外任不得引用此例。诏书说：“大庆覃恩，削籍者准予闲住。生母并封既无先例，就此停止。”

辛未日，前任南京吏科给事中王桢被任命为南陵县县丞。

壬申日，吏科给事中石星被任命为尚宝少卿。

癸酉日，皇帝开始亲临文华殿进行日讲，此后成为常规。

岷王朱定燿请求增加禄米。户部回复上奏：每年禄米一千五百四十余石是历朝钦定的。于是没有批准。

兵科给事中李熙进言：“救济贫民，优待富民，驱散游民，禁止工商业，抑制刁钻诉讼。”皇帝听从了。