国榷卷九第2页_1388年太祖洪武二十一年戊辰至二十五年壬申 | 谈迁《国榷》白话文翻译

文华堂庶吉士解缙，年纪轻轻就在宫中读书，皇帝曾告诉他说：“朕与你在道义上是君臣，恩情如同父子，你应当知无不言。”皇帝在大庖西时，解缙入宫上奏说：“陛下崛起于南方，统一华夏和夷狄，从群盗手中夺取天下，把百姓从水深火热中拯救出来，这是尧的功业。张良、陈平、韩信、彭越之类的人才，都无所依赖，出兵任命将领，都接受既定的谋划，从容平定燕都，市场照常营业，杜绝了女宠、外戚、宦官、藩镇的祸患，没有声色游猎的娱乐，这是汤武的作为。只希望陛下加强面对上天时的敬畏之心，谨慎对待无人看见时的独处，即使身处深宫，也如同举行郊祀，喜怒哀乐都听从于理，对上下四方一视同仁，政令一出就要执行，不宜频繁更改；刑罚的目的是为了不用刑罚，宁可失之于不按常规。政令频繁更改，百姓就会疑惑，疑惑就不信任；刑罚太繁苛，百姓就会轻慢，轻慢就不清明。建国至今将近二十年，没有多长时间不变的法令，没有一天没有过错的人。陛下曾教导臣说：‘世上不会断绝贤人。’又曾教导臣说：‘百姓不怕死，为什么用死来吓唬他们？’陛下喜好善行，但善行并不显扬；憎恶恶行，但恶行日益滋长。行善的人未必得到福报，作恶的人未必遭受祸患，这实在是因为诚信有欠缺，而用刑太繁苛了。曾听说陛下震怒时铲除根蔓，诛杀奸邪叛逆，但没听说有诏书褒奖一个大善人，赏赐延续到后世，并惠及其兄弟，尊崇荣耀、恩赏始终如一的。有的人早晨还显贵，晚上就被处死；有的人忽然被治罪，又忽然被赦免。陛下常常有后悔的时候，总是有无可奈何的叹息，这都是私心造成的，存养心性的功夫没有做到位。陛下天性一向严厉，有时过于急躁，克制、好胜、怨恨、贪欲，臣知道圣性中没有这些。陛下喜欢看《道德经》《心经》以及《说苑》《韵府》等杂书，臣私下认为很不合适。刘向的《说苑》，学问不纯正；阴氏的《韵府》，不过是像苍蝇聚集在兔园册子上的寒士之词罢了。臣希望陛下聚集一两位儒家贤才，上溯唐、虞、夏、商、周、孔子的精华奥义，下及关、闽、濂、洛的根苗，编成一部书，让臣执笔跟随其后。如今六经残缺不全，《礼记》出自汉代儒生之手，错乱尤其严重，应当及时删改；访求精通音乐的儒生，完备百王的典制，编成乐书，以惠及万代。至于祭天应当恢复扫地而祭的规矩，尊祖应当完备七庙的制度，奉天殿不应当作为宴会的场所，文渊阁还不具备馆阁的盛况，太常寺不应当用俗乐来演习，官妓不是人道所应为；任命诸侯王以各种职务，确定久任法并加以封赏；取消山泽的禁令和税收，免除各镇征收商税；用木车、住朴素的房屋，不要大兴土木；开垦荒田，不要贪图荒远之地；驱赶僧道中的壮年人，让他们回归人伦；焚烧经咒中的虚妄内容，杜绝欺骗；断绝瑜伽教派，禁止符箓科仪；痛惩法外的酷刑，永远革除京城的工役；流放十年后允许恢复，杖刑八十不再增加；妇女帷薄不修，才下令逮捕；大臣犯下大恶应当处死，暂且不要加刑；制定历法、明确时节，交给百姓耕作之事，只须推广播种的适宜方法，何必拘泥于建除的谬误；方向、煞神之类，毫无意义；孤虚避忌，也不合经典；东行西行之说，天德月德之论，臣料想唐虞的历法，必定没有这些文字。陛下天资极高，合乎道义，百家神怪、诞妄恍惚之说，早已洞察。然而仍不免想借此愚弄百姓，臣认为天下已经安定，人心已经归服，一切奸雄已经震慑，上天没有灾变，百姓没有祸患，圣体安康，圣子神孙代代相传，这就是真正的德符了，何必兴师动众以取宝为名，愚弄百姓以神仙为应验呢！况且陛下勤勉于敬畏上天、敬畏鬼神，但敬畏百姓还不够；孜孜于治理百姓、治理强暴，但治理内心还不够。祭品的洁净、祭祀的按时、衣服的齐整、仪文的完备，这是敬畏上天、敬畏鬼神的末节；簿书的期限、狱讼的判决、诏诰的勤勉、钩距的巧妙，这是治理百姓、治理强暴的末节。古人说：‘天视自我民视，天听自我民听。’孔子说：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？’近年来，御史台纲纪不整肃，以刑名轻重为能事，以审问囚犯多少为功劳，这很不利于激励清要、敬畏风纪。御史的纠察弹劾，都秉承密旨，没听说举荐善行，只说除奸；只听说上面有赦免，就故意坚持，以为这样上恩就更重，却不知被赦免的人怀疑陛下喜欢阿谀。这些人都是市井小人趋炎附势、劳苦奔波的小伎俩，陛下为什么不以肝胆照镜看待他们呢！何尝真有一人坚持法度据理力争，说某人不应定罪、某人当受刑罚，像舜说‘杀之三’，皋陶说‘宥之三’那样呢！臣深知陛下轻视天下士人，都是因为这些人无法称合陛下深远的期望。然而谁不希望自己的父母妻子平安荣耀呢！所以谏诤本来就难，总因为祸福不测；给人定罪，或许说无私；给人开脱，必定怀疑受贿；逢迎很容易，有时还受到褒奖；营救很难，而且常常招祸；祸不止于自身，刑罚必定牵连亲友。谁肯舍弃父母、抛弃妻子，去触犯龙鳞、冒犯天怒呢！陛下提拔人不分贤愚，授予官职不衡量轻重，制定‘不为君用’的法律，所谓‘取尽锱铢’；设置‘奸朋倚法’的条款，所谓‘用如泥沙’。监生、进士，经明行修，却大多困在州县；孝廉、人才，盲目追随，却有的分布在朝省。那些椎埋凶悍之徒、剔履负贩之佣，早晨还丢弃刀镊，傍晚就身披冠绅；左边放下箧篮，右边就系上组符。虽说立贤不拘一格，但也应当诚恳地咨询有德之人。因此贤士羞于与他们为伍，庸碌之辈习染这种风气，以贪婪苟免为得计，以廉洁受刑为饰词。所以有无钱工役、无盘缠的俚谚，胡谤官人、没商量之类的童谣。出自吏部的，没有贤愚之分；进入刑部的，没有枉直之判。天下人都说陛下凭喜怒决定生杀，却不知都是臣下缺少忠良所致。古时候乡邻的善恶必定记录，如今虽有申明旌善的举措，却没有党庠乡学的规制；至于知法虽然严格，训导的方法却不完备；序礼讲学，既没有地方，仁义法制，又没有渐进的过程；纪纲不立，节目无所依凭，这是形势使然。臣想取古人治家的礼仪、睦邻的方法，如古代蓝田吕氏的乡约、如今义门郑氏的家范，颁布天下，世臣大族率先倡导，加以表彰和免除赋役，作为百姓的表率，这样推行下去，就会逐渐改变风气，渐次达到时雍。陛下不可认为这是迂腐而不切实际。至于下等农民和贫苦户，多有死亡流徙，有的卖产以供税，产去而税存；有的补贴以当役，役重而民困。又里胥丈量田地，高下不均，瘠卤和膏腴之地，起科没有区别。臣认为不如实行授田、均田的制度，同时推行常平仓、义仓的方法。古时多有书院遗址、学田旧业，贡士有庄，义田有族，都应当兴复并加以推广，以延揽天下的俊才。如今内外各官署，鞭打下属，比对待奴隶还厉害，一旦成为下级官员，肌肤不保。应当使同僚之间恭敬和谐，相互遵守秩序，以重视廉耻的节操。至于罪人不株连妻子儿女，惩罚不延及后代，连坐起源于秦法，株连妻儿本于伪书。如今行善的人妻子儿女未必蒙受荣耀，有过错的人里胥必定陷其罪。况且法律以人伦为重，却有给配妇女的条款，听任他们做出不义之事，那又何必取义夫节妇呢！这是教化的根源所在。臣心中想说的话，本来不止这些，承蒙托付思量，急于陈述进献，只希望陛下稍加鉴察采纳。”奏疏呈上，没有答复。不久又陈述太平十策：参用井田、均田之法，兼采封建、郡县之制，端正官民关系，振兴礼乐，审慎选择辅导之官，革新学校之政，省去繁冗，减轻赋税，致力于务农讲武。皇帝亲手拿着奏疏，认为他的话颇为迂阔。皇帝多次称赞解缙是奇才，大臣们忌惮他，皇帝改任他为御史。

剿平广西叛蛮。

己未日夜间月食。

壬戌日，高丽请求归还旧壤铁岭地。皇上令礼部尚书李彦名谕止不要挑起争端。高丽旧界本在鸭绿江。

癸亥日，敕西平侯沐英破贼后移兵渐逼景东务图万全，随地屯田与之相持，等大军四集后对方若纳款即可许之。

甲子日，惠州泷川兴宁归善县民作乱讨平。

丙寅日，命都察院戒谕江西御史花纶等，官吏犯重事才逮捕审问，不要因苛细小事兴起大狱。

太白星白天出现。

蓝玉班师后又攻破降服故元太师哈剌章，俘获将士一万五千八百人、马驼四万八千一百五十余匹。

五月甲戌朔日日食。

戊寅日，商议军民对支法。

甲申日，胡观为驸马都尉娶南康公主。是胡海的儿子。

乙酉日，五色祥云出现。

庚寅日，皇子朱栋出生。

定诰命册符使用敕命之宝。