国榷卷一百四第13页_1645年弘光元年乙酉正月至五月 | 谈迁《国榷》白话文翻译

先生初名以训，改名迁。卒于丁酉十二月十一日，距生萬曆甲午十月十二日，享年六十有四。配俞氏。生三子：檏、祺、祉，克绍箕裘。集先生所著《枣林集》十二卷，《史论》二卷，《北游录》八卷，《西游录》二卷，《枣林杂俎》六，《林外索》六卷，《海昌志》八卷，及杂著百卷藏于家。

铭文说：他生而有才，遭遇却乖戾，死而令人哀悼。招魂啊为何不归来？或许他正跟随高公、张公在夜台恸哭！出自《为可堂初集》卷二十八。

黄宗羲撰写的《谈君墓表》。

谈君名迁，字孺木，海宁县人。起初是县学生员，不屑于科举考试的狭隘固陋，而喜欢观察古今的治乱兴衰。他尤其用心关注的，是明朝的典章制度。他认为史书所依据的不过是实录罢了。实录只展现了表面，内在的东西已经不可见。何况“革除”年间的事，杨文贞难免失实；泰陵的盛世，焦泌阳又多有诋毁正直之士；神宗、熹宗时期的执笔者，都是宦官逆党的舍人。至于思陵十七年的忧勤惕励，而史官流亡，皇史宬被烈焰焚烧，国家灭亡而史书也随之灭亡，普天之下都感到心痛。

于是先生删汰十五朝的实录，纠正其中的是非；访求崇祯十七年的邸报，补充其中的缺文。完成的著作名叫《国榷》。当时，人们亲身经历丧乱，大多想追述原因，以昭示后世。但见闻狭窄，没有凭借。听说先生有这部书，想窃取以为己有。先生家徒四壁，没有可贪图的东西。有盗贼进入他家，把藏稿全部偷走。查《枣林集》中上钱塞庵书说：“不久江南多故，盗贼竞相劫掠。近在八月，盗贼作祟，全部丢失了我的书。”原《盗文》说：“丙戌五月，村盗正盛，进入我室没有劫掠；八月初才劫掠。”又张待轩《遗集》卷十说：“丙戌七月八日，北骑入城，义兵内应。妇女老幼，被屠戮数以千计。我的住宅全部遭到蹂躏剽掠。”等等。丙戌年是顺治三年，所以《国榷》原稿的丢失，是清兵和土寇劫掠所致。黄氏这篇文章所记，也不完全符合事实。又查张为儒《晚明文录》及《小腆纪年》并说“《国榷》稿毁于火”，也不对。先生叹息说：“我的手还在，难道就停止了吗！”于是从嘉善钱相国那里借书重新完成。阳城张太宰、胶州高相国，都认为先生是奇士，很屈尊礼遇他。他在南都时，想安排他在史馆任职，没有成功。不久，太宰、相国相继死于野外。先生也放弃了诸生身份，北走昌平哭祭思陵，西走阳城想哭祭太宰，未到就去世了。这是丙申年冬十一月的事。大概先生在君臣朋友之间，确实有至性，所以他著书，也不只是为盗名而秘藏的典籍而已。

我看当世，不论什么人，都喜欢谈论作史。难道真有“三长”足以掩盖前代哲人？也不过是此因彼袭，公然攘臂而行。如果书足以记姓名，就不难办到。“榷”而论之，史书的体例有三种：以年为经、人与事为纬的，是编年体；以人为经的，是列传体；以事为经的，是纪事本末体。其中自有次序：编年之法，从春秋以来，没有改变。有编年而后有列传，所以本纪作为列传的纲领；有编年而后有纪事，所以纪事作为通鉴的条目。奈何当今的作者，开口就谈司马迁、班固，而不屑于刘向、荀悦？那些作者没有乘传采访的要求，州郡缺少上计的资料，不能通晓一代盛衰的始终。只凭几本残书、几句谀墓之辞，就想抑扬人物，这如同原告被告都不齐备就判定判决书。以我所见，近日为□□的人，那些人都不关乎文章之事，却公然长篇累牍，行世藏家，就想与“五经”并驾，“三志”争胜，难道后世都可以欺骗吗？先生却按实编年，不炫耀文采，未尝以作者自居。日后有纠正明史之事的人，会知道真理在此而不在彼。

君之子祺，求余表墓。余表无溢辞，亦史法也。《南雷文案》卷八

张次仲的《于野纪录》。

谭孺木名迁，恬淡无欲，是笃实君子。我造访他的庐舍，破壁颓垣，门后设一张几案，他靠着它编写《国史榷》。我往返百余里，孺木不能准备鸡黍招待，孺木也不在意。“史榷”完成后，受到总宪张藐山（名慎言）的赏识。藐山把他推荐给高硁斋（名弘图）。当时南都建国，硁斋入相，征辟他到史馆。孺木说：“国初布衣参与史馆的，前辈忘分博访；如今词林载笔，还论崇卑，何苦以一个措大侧身其间，徒然碌碌？”谢绝未就。高、张去国后，南都不守，盗贼蜂起，孺木所著的书，大半被焚掠。他念及半世精神在“史榷”一书，不忍中断，又检拾逸稿，遍访藏书家，编纂成帙，共三易其稿。丙戌年，他当以明经入贡，却放弃而游历燕地。徒步百里，哭拜思陵，守陵的中贵为之感动。从燕地返回后又游历晋地，寓居在友人的司理衙舍，早晨起来坐在中庭，再次修订“史榷”，中风露而卒。灵柩运回后，我前往吊唁，作挽歌二章。他的两个儿子出来见我，哭泣着说：“故人某想将父亲配享乡贤祠。”我说：“恐怕尊公在地下也吃不下去。”事情于是作罢。他所著的《史论》、《国史榷》、《枣林集》、《北游录》、《西游录》、《枣林杂俎》、《枣林外索》、《海昌外志》数百卷，藏于家中。出自《张待轩先生遗集》卷八。

朱彝尊的《静志居诗话》。

谈迁字仲木，又字观若。他留心国史，考证历朝《实录》、《宝训》，广泛考稽各家撰述，对万历以后尤其详细，号称《国榷》。中年时书稿毁于火，于是重新沉思强记，覆阅群书，询问故老。墨枯笔秃，饥饿来不及吃饭，晚年才完成编撰。南都时议论景皇帝的庙号为“代宗”，一时认为恰当，唯独仲木认为不对。他有答友人的五言古诗，文辞虽不工整，但有关典故，特此录下。诗说：“成周作谥法，大小行乃传。公旦暨师望，肇制自圣贤。自古后皇陟，南郊必称天。易名典克举，叙法宜精专。汉后避帝讳，临文率拘挛。唐以代易世，宋以真易玄。其文虽或殊，其义则一焉。景皇隆大业，即祚凡七年。多难固邦国，文武要略全。屡遣奉迎使，事先礼罔愆。及乎裕陵返，黄屋位已偏。初非囚尧城，夺门言何谝。梁瑶策始建，张懋册用宣。庙号犹未备，何以垂简编？礼臣拟代宗，代乃居世先。相越仅五世，文义讵可沿？谥说十五家，秉礼恐不然。盈廷以为是，横议臣谈迁。”

查慎行的《人海记》。

孺木先生名迁，留心明朝典故，不以诗闻名。然而他的《北游集》中，如过文信公祠七律一联：“若云丞相无全节，敢谓书生合出山。”过陈溧阳里第说：“往事恩仇虚偃月，新编贤否总消魂。陈余刎颈交何在，陆贾移舟事可行。”过惠安伯张氏墓说：“翁仲似人能化石，杜鹃本鸟不离枝。”赠王玄照太守说：“纵写青山非旧日，翠微云乱夕阳中。”过梅村先生，值金坛王友三感旧说：“衣冠王谢多何益，门户胥原大可忧。南宋朝廷终觉小，中原经济亦难尊。”赠道末太常说：“休屠祭后全非像，博望归时不待槎。”除夕说：“春兼腊月人归少，寒倍燕京客受多。”如此之类，都是名句。

钱泰吉的《海昌备志》卷三十一《艺文》。

谈迁，是谈于庭的儿子。初名以训，号射父；继字孺木，号观若。少年时就负有史才，不屑于固陋之学。阳城张太宰慎言、胶州高相国宏图，都视他为奇士。南都建立后，想推荐他为礼部司务及中书舍人，他都力辞。不久，太宰、相国相继去世。他放弃诸生身份北走昌平哭祭思陵，西走阳城想哭祭太宰，未到就去世了。儿子谈祺，是县学生。许酉山县令修邑志时，曾邀请他参与编纂。