国榷卷五十四第11页_1528年世宗嘉靖七年戊子至九年庚寅 | 谈迁《国榷》白话文翻译

太子太保南京兵部尚书胡世宁因病辞职，允许。

宁夏发生旱灾，免除田租，并继续赈济。

敌虏侵犯宣府马营。赤城守备刘传闻警炮声，率领所部救援，被包围数层，命令士兵都下马步战，拉满弓四面射击，箭无虚发，最后射杀其酋长，敌虏惊骇退去。刘传中箭如刺猬，等到包围解除，铠甲和衣裳都染红，卧床养伤一个多月后去世。

命令团营右都督郤永担任总兵听候征调。

丁巳日，赈济山西饥荒。

己未日，兵部左侍郎王廷相担任南京兵部尚书。

原翰林修撰杨慎被流放永昌，请求为父亲服满丧期，不允许。

庚申日，起初，皇帝告谕礼部：“祭祀太社太稷时供奉我太祖太宗配享，是什么道理？应该以太社配后土勾龙氏，太稷配后稷氏。”至此张璁、翟銮等人说：“祖宗配享社稷，历代祀典没有记载。我太祖考察古制制定制度，最初没有配位，后来是礼官张筹的失误，沿袭至今。只有陛下独自裁决。”命令占卜日期并拟定礼仪细节上报。

侯官监狱发生越狱。此前侯官知县黎文会放纵享乐，重囚林汝美等人贿赂狱卒，把刀藏在瓜中，率领众人砍断门锁逃出，杀死黎文会，直奔南门，恰逢监司在公署等候御史，于是杀死左布政使查约、参议杨瑀、都指挥使王翱、经历周焕。贼人逃入海中，后来被追捕抓获不少。

敌虏酋长俺荅、吉囊开始东西联合兵力。这两个酋长也是元朝后裔，对小王子卜赤来说是叔父辈。他们的祖父叫歹颜哈，有十一个儿子，第二个叫赛那剌，有七个儿子，长子吉囊，次子俺荅，都雄健狡猾善于用兵。吉囊驻扎在河套，直对关中；俺荅驻扎在丰州滩，直对云州、代州，各有九个儿子，每个儿子统领一万骑兵。他们的弟弟老把都，也有数万骑兵，驻扎在张家口，日益强大，不受小王子约束。小王子迁移驻扎到东方，直对蓟州、辽东，号称土蛮。

二月壬戌朔日。癸亥日，工部呈上蚕坛图，皇帝亲手修改确定。

甲子日，确定社稷配位，供奉太祖太宗神牌于太庙寝殿。

丙寅日，太仆寺卿余瓒退休。

丁卯日，巡抚大同右副都御史蔡天佑担任兵部左侍郎。

戊辰日，皇帝祭祀社稷完毕后，出郊祭祀先农，举行耕籍田礼。

北虏阿尔秃厮五千多人进入红城，参将彭濬抵御并击退他们。

庚午日，礼部呈上亲蚕礼仪细节。

辛未日，江西道监察御史周禅上奏五件事：明确史官职责，抚恤水灾，清理册籍，淳厚风俗，整顿驿站。皇帝认为很好。

免除顺天、永平的田租。

壬申日，确定百官谒见文庙的礼仪。凡是不参与陪祀的，则穿常服跟在后面。

癸酉日。起初，皇帝询问张璁关于郊祀、宗祀、冬至圆丘、夏至方泽以及日月配享的说法，张璁引用汉、宋及本朝初年分合异同来回答，皇帝不满意。张璁秘密告诉吏科都给事中夏言。夏言于是上奏：“国家在大祀殿合祭天地，太祖、太宗并配，又祭祀不在冬至日而在孟春，都不符合古礼。应该让群臣广泛考究礼书以及汉、宋匡衡、刘安世、朱熹的定论，以太祖初即位时的诏书为依据。”皇帝非常高兴，交付廷议。礼科给事中王汝梅等人诋毁夏言狂妄，皇帝严厉责备他们，告谕礼部召集会议。

乙亥日，巡抚延绥右佥都御史萧淮调任大同。

李璋担任署都督佥事总兵官，镇守贵州。

赈济京师流民，命令天下推行养济院的实际政绩。

丁丑日，右都御史汪鋐请求禁止约束官员百姓的服饰和住宅，一律按照会典的品级，批复同意。

辛巳日，讨论亲蚕乐舞。礼部认为北郊是阴方，其色为黑，汉朝在东郊养蚕，魏朝在西郊，颜色都崇尚青色，现在乐女生的冠服应该为黑色，制度与先农乐生相同，听从。

甲申日，苏州同知徐州不称职，巡抚陈祥弹劾他，巡按魏有本则推荐，吏部拟调任吏科都给事中，夏言为此进言，魏有本因此被免职。

乙酉日，陕西左布政使胡忠担任右副都御史，巡抚延绥。

戊子日，免除福建拖欠的田租。

庚寅日，罢黜前云南巡抚右佥都御史欧阳重，削除官籍。欧阳重与桂萼是同乡人，被认为是桂萼的同党，欧阳重上疏攻击张璁、桂萼、方献夫。

免除浙江田租。

三月辛卯朔日，赐给各科道《大学衍义》。

甲午日，巡抚山东右副都御史刘节总督漕运，巡抚凤阳。

丙申日，张璁呈上郊祀考议，下发礼部，命令以皇祖存心录、祭祀仪注书为依据，仍然会议。詹事霍韬说：“祖制不宜轻易改变。南北分祀，只见于周礼，是王莽的伪书不足为据。”夏言说：“宋儒叶时云：‘郊丘分合之说，应当以周礼为定。’秦朝距离古时不远，祀天于山上，祀地于泽中；汉朝的郊祀在甘泉，祀地在汾阴，则秦、汉的天地祭祀还是分开的。到元始年间，才合于南郊，实际上是从王莽谄媚元后开始的。汉以后分祭，也间或有之：魏文帝的泰和，周武帝的建德，隋高祖的开皇，唐睿宗的先天，都是分祭。开元礼则专门合祭了。宋元丰、元佑、绍圣，都议论合祭，因为郊祭的赏赐费用常常耗尽府库，是为了节省罢了，也未曾认为分祭不合礼。现在议论者认为太祖定制不应改变，不知道分祭本来就是太祖的初制，是可以恢复的。大祀殿用来祀天，则不合经义；用来享帝，则符合周礼。然而太祖、太宗并配，父子同列，考察经旨，又不能没有疑问。周人郊祀后稷以配天，我太祖足以担当；宗祀文王于明堂以配上帝，我太宗足以担当。我的一点心意，有见于此，敢一并陈述。”下发礼部。

己亥日，召夏言到便殿，赐予玺书褒奖告谕，给予四品官服，允许凡事直接陈述。

庚子日，詹事霍韬被下都察院狱。霍韬贬低夏言的书信，严厉责备他。夏言愤怒，呈上他的书信，并弹劾霍韬五条罪状。皇帝非常愤怒。张璁极力为他开脱，不听。

辛丑日，礼部召集会议。右都御史汪鋐等八十二人主张分祭，大学士张璁等八十四人主张分祭，只是工程巨大不易举行，尚书许瓒等二十六人主张在山川坛分丘，尚书方献夫等二百零六人主张合祭。至于朝日、夕月，建立东西坛，则是缺典应当修整，命令再议。告谕，二至南北二郊，分别建立员丘、方泽，为报本，奉太祖配享；岁首在大祀殿祭祀上帝，为祈谷，奉太宗配享；朝日、夕月，在朝阳、阜城二门建坛。于是东阁召集会议。尚书李时说：“圣上决断不容再议，但太祖、太宗并配已久，如果分开，则子先父食，义有不当，应该仍维持。”夏言说：“圣谕太祖配天，太宗配上帝，是各全其尊，天与上帝是一样的。大祀殿并配，则两失其尊。”于是方献夫、李承勋等议论两请。夏言上奏：“按孝经：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’春秋传曰：‘自外至者无主不止，则天地之祭必有所配者，都是侑神作主的意思。’对越天地，神无二主，礼专一祀。两汉之盛，没有敢改变。西汉以高祖配天，东汉以光武配上帝，义也正了。唐朝开始兼配。垂拱中，礼官迎合旨意，郊丘诸祀于是有三祖同配之礼，开元十年议论罢除。宋至道二年，诏令亲郊员丘，太祖、太宗并配；到景佑二年，定配太祖。嘉佑六年，谏官杨畋论水灾由郊庙不顺，礼院也言三祖同配非礼。七年，诏令南郊配太祖。司马光曰：‘古之帝王，自非建邦启土及造有区夏者，皆无配天之文，所以虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，子孙不敢推以配天，避祖宗也。’光之言可谓万世训矣。礼曰：‘父坐子立。’太祖在御之日，我太宗敢并之乎？今连袵并席，岂可安太宗之心哉！天即帝也。郊而曰‘天’，所以尊之也，以后稷配，远矣，祭于郊，尊也。明堂而曰‘帝’，所以亲之也，以文王配，亲也。陛下览观古昔，更定大礼，奉我太祖配天，则周之祭后稷于郊；奉我太宗于大祀殿，则周之祭文王于明堂。岂有轻重于其间哉！故并配则各失其尊，分配则各全其尊矣。”

癸卯日，大同巡抚右佥都御史萧淮因病离职，巡抚顺天王大用调任大同。

甲辰日，敕令琉球国王源义传谕日本，令其擒获献出宗设。