国榷卷七十二第14页_1583年神宗万历十一年癸未至十二年甲申 | 谈迁《国榷》白话文翻译

丁未日，湖广道御史徐待上奏尚宝司丞徐贞明所议的西北水利，经部议后批准。大致说：“臣认为神京稳固占据上游，兵粮募集，应就近取于京畿而自足。但粮食靠漕运，兵员靠征调，都取给于东南，不可一日缺乏，难道西北古称富强的地区，不足以供给粮食和简选兵员吗？赋税所出，搜刮民脂民膏，而军船费用、夫役烦扰，常以数石运一石，东南民力已竭。而河流多变，运道时常阻塞，臣私下有隐忧。幽蓟向来号称沃壤，只因水利不修，则旱涝无备，田地日益荒废，不是良策。听说陕西、河南故渠废堰处处都有，山东诸泉可引水成田的很多。如今且不暇远论，即如都城之外与畿辅各郡县，或支河所经，或涧泉所出，都可引水成田。北方人不熟悉水利，只苦于水害，而水害未除，正因水利未备。水聚则为害，散则为利。如今顺天、真定、河间等处，桑麻之区一半成为沼泽，推究原因，因上流十五河而泄于猫儿一湾，想不泛滥壅塞，势不可能。若在上流疏渠浚沟以减弱水势，下流多开支河以泄横流，其最低的淀泊留以蓄水，稍高的淀泊都如南方人转车之制，则水利兴而水患也除。这是畿内水利所宜修。元虞集建议京东沿海地方募人筑塘捍水成田，可惜其议中途搁置。如今自永平、滦州到沧州之境，地皆芦苇，土实肥沃。若招抚南方人，筑塘蓄水，虽北起辽海，南到青齐，都可成田，有不烦转漕于东南而自足的。这是沿海水利所当修。请下令工部，酌情命宪臣，给予事权，不阻于浮说；需以岁月，不求近功。民力可纾，为国永计，莫切于此。”徐贞明被贬时，著《潞水客谈》，兵部尚书谭纶认为很好。

戊申日，前镇朔将军宣府总兵官中府都督佥事赵崇璧去世。赵崇璧世袭济宁卫指挥佥事。

己酉日，定国公徐文璧、大学士申时行负责建造寿宫事务，兵部尚书张学颜、工部尚书杨兆总督工程，侍郎何起鸣提督工程。

陕西右布政使梅友松任右佥都御史，巡抚延绥，前巡抚浙江右副都御史方弘静抚治郧阳。

都督佥事史纲任左军都督府佥书。

壬子日，以马兰峪副总兵张臣为镇朔将军总兵官，镇守蓟镇。

丁巳日，下令停止行刑。

庚申日，申时行从大峪山返回。

壬戌日，礼部尚书陈经邦退休。

南京右春坊右谕德赵志皋任左春坊左谕德兼翰林院侍读，司经局洗马吴中行任右春坊右谕德兼侍讲，纂修玉牒。

甲子日，平乐知府周初被逮捕到京，削去官籍，皇帝想加重其罪，内阁大臣为他宽免。

刑部主事上海人俞显卿，弹劾礼部仪制主事鄞县人屠隆在西宁侯宋世恩家淫纵，事涉陈经邦。下令查办，屠隆、俞显卿都被除名，宋世恩罚扣俸禄半年。

丙寅日，南京工部尚书孙植退休。

因水旱雹蝗灾害，免除湖广、山东田租。

丁卯日，吏部左侍郎沈鲤任礼部尚书兼翰林院学士。

戊辰日，唐府汤阴王朱宙棨，谥号荣简。

庚午日，右春坊右赞善赵用贤任司经局洗马，代理国子司业。

辛未日，翰林院侍读田一儁任南京右春坊右谕德，代理翰林院事务。

十一月癸酉朔日，起初，钦天监推算大统历当午刻日食九十二秒，推算回回历不食，果然不食。

刑部左侍郎舒化任尚书，右侍郎丘橓任左侍郎，吏部右侍郎陆光祖任左侍郎，礼部右侍郎王家屏改任吏部。

丁丑日，少詹事沈一贯任礼部右侍郎。

辛巳日，南京户部照磨蔡复赏进献孔圣全书，因轻率被调任外职。

壬午日，国子祭酒张位被任命为詹事府少詹事兼翰林院侍读学士，代理院事。

癸未日，吏部左侍郎陆光祖被任命为南京工部尚书，南京工部右侍郎萧廪改任刑部。

甲申日，宁夏总兵官李晌被罢免。

直隶巡按御史周之翰弹劾陆光祖，皇帝下令留用陆光祖。

乙酉日，已故刑部尚书毛恺、户部尚书马森，各被追赠太子太保。

丙戌日，敌虏侵犯高墙铺。

丁亥日，贵州副总兵刘承嗣被任命为征西将军，代理都督佥事总兵官，镇守宁夏。

夜晚，月亮侵犯井宿。

己丑日，少傅兼太子太傅户部尚书建极殿大学士余有丁去世。余有丁字两仲，鄞县人，嘉靖壬戌年考中进士及第，被授予翰林编修，历任春坊祭酒、礼部吏部侍郎，入直内阁，与申时行、王锡爵共同辅政，和睦共事。他性格宽厚，不设心机，例如曾救助张居正使其免于逆状，视陆光祖为正人君子，这些事迹尤为显著。追赠太傅，谥号文敏，赐予祭葬。

户部右侍郎李世达改任吏部，左春坊左谕德徐显卿被任命为国子祭酒。

庚寅日，下诏让已故大臣王守仁、陈献章、胡居仁从祀孔庙。当时朝廷议论从祀人选意见不一，礼部尚书沈鲤一向简选王氏学说，汇总上奏说：“认为胡居仁应当从祀的，有尚书杨巍、王遴、张学颜，侍郎宋纁、傅希挚；认为胡居仁、陈献章应当从祀的，有侍郎辛应乾；认为陈献章、王守仁、胡居仁应当从祀的，有尚书舒化、左都御史赵锦、侍郎倪光荐、右通政陈瓒、大理卿曾同亨、少卿何源、谕德吴中行、都给事中齐世臣、御史喻文炜、龚一清、陈遇文；认为胡居仁、吕枏应当从祀的，有尚书杨兆；认为蔡清、罗伦应当从祀的，有通政参议杜其骄；认为王守仁、陈献章、胡居仁、蔡清应当从祀的，有侍郎周子义、洗马陈于陛；认为王守仁、罗伦、陈献章、胡居仁应当从祀的，有大理寺丞罗应鹤；认为胡居仁、蔡清应当从祀的，有给事中王三余、王敬民；认为胡居仁、王守仁应当从祀的，有给事中顾问。那些不敢轻易发表意见的人不参与其中。侍郎石星认为王守仁不应自立门户讲学，侍郎丘橓认为王守仁是禅学，侍郎王家屏认为从祀是重大典礼，如果今天入祀、他日出祀，反而会连累盛典。臣等汇集众论，比较衡量，只有胡居仁完全没有被批评，而且有专门推举。王守仁、陈献章都是豪杰之士，但诸臣中赞同的占十分之三，反对的占十分之七。甲可乙否，请暂且停止此事，等待论定。”申时行说：“王守仁的‘致知’出自《大学》，‘良知’本于《孟子》；陈献章的‘主静’沿袭于周敦颐、程颢，并非自创门户。像陈献章那样孝顺友爱，像王守仁那样有功业，不是禅学。有人说‘推崇王守仁就会废弃朱熹’，不知道道理本来就是互相发明的。况且陆九渊与朱熹并祀，朱熹的学说没有听说因陆九渊而废弃，现在唯独因王守仁而废弃吗？请将二臣与胡居仁一起从祀。”有圣旨：“皇祖曾称赞王守仁是‘有用道学’，他与陈献章、胡居仁一起从祀孔庙。”

王世贞说：现在天下学习王守仁学说的人，大概十之占七。那些不学习王守仁学说的人，把王守仁视为异端，羡慕其功勋的人怀疑其宗旨，传承其事迹的人窥探其内心，这就是议论之所以参差不齐的原因。他的“致良知”一句话，简洁痛快，确实可以接续孟子的“性善”，而其他训诂章句，只是小处不完全符合朱熹，并非不完全符合圣人。在正德年间，王守仁肩负边疆重任，建立不世功绩，却遭遇权幸爪牙的锋芒。他保全自身、远离祸害，必定有所谓的“权变”，而没有听说他屈节的实情。权柄在悍帅手中，则悍帅抵挡他；权柄在中贵手中，则中贵戏弄他；权柄在辅相手中，则辅相诬陷他。假使马融、杜预处于这种境地，难道能有这样的表现吗？唉！像王守仁这样的人，又怎能因功勋而怀疑、因事迹而窥探呢？陈献章的学问，似乎不如王守仁广博，对《六经》的辅助也很浅。然而他外表的光明磊落，见识的超凡脱俗，在孔门中应当远在曾点之上，在宋代也可与周敦颐并驾齐驱，是能在见闻之外得到圣人之心的人，王守仁恐怕比不上他。胡居仁只是一个笃行的君子罢了，他的书还在，对道实际上没有领悟，对《六经》实际上没有发挥。祭祀胡居仁不如祭祀吴与弼。吴与弼被诋毁，是因为名声大而被诋毁。我又私下认为，有实学实行、得到大儒见识的人，没有比得上章懋、罗钦顺的。有见识有用处、得到大儒节操的人，没有比得上王恕的，他是明朝第一贤臣。他所著的《石渠意见》，对圣经有发挥，不亚于胡居仁的《居业录》。