国榷卷九十六第3页_1637年思宗崇祯十年丁丑至十一年戊寅 | 谈迁《国榷》白话文翻译
卷九十六 思宗崇祯十年丁丑至十一年戊寅 · 第3页（共15页）
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原文 · 白话文对照
起李待问户部左侍郎，谢文锦兵部右侍郎，魏照乘工部右侍郎。
起用李待问为户部左侍郎，谢文锦为兵部右侍郎，魏照乘为工部右侍郎。
乙亥，起章光岳刑部右侍郎。
乙亥日，起用章光岳为刑部右侍郎。
丙子，兵部尚书杨嗣昌荐：前总督蓟辽傅宗龙、巡抚宣府陈新甲，及张伯鲸、李栖凤、李邦华、刘泽深、方孔昭、李继贞，俱可佐枢。上是之，下吏部酌用。
丙子日，兵部尚书杨嗣昌推荐：前总督蓟辽傅宗龙、巡抚宣府陈新甲，以及张伯鲸、李栖凤、李邦华、刘泽深、方孔昭、李继贞，都可以辅助枢密。皇上同意，交给吏部酌情任用。
蠲南阳逋租。
免除南阳拖欠的租税。
壬午，岛兵杀监军道副使黄孙茂，后赠太常寺卿，世副千户，副总兵白登庸走降建虏。时建虏封孔有德恭顺王，耿仲明怀顺王，尚可喜忠顺王，麻登云督催粮草使。
壬午日，岛兵杀死监军道副使黄孙茂，后来追赠太常寺卿，世袭副千户，副总兵白登庸逃走投降建虏。当时建虏封孔有德为恭顺王，耿仲明为怀顺王，尚可喜为忠顺王，麻登云为督催粮草使。
癸未，逮淅川知县孔贞芳、典史袁一贵，以前城陷。
癸未日，逮捕淅川知县孔贞芳、典史袁一贵，因为之前城池陷落。
丙戌，陈祖苞为右佥都御史，整饬蓟州边备，巡抚顺天。
丙戌日，陈祖苞被任命为右佥都御史，整饬蓟州边防，巡抚顺天。
丁亥进士武昌邬明昌上言：“臣祖必信生嘉靖戊戌，今年百岁。”命赐冠带粟肉。后戊寅卒。一日必强。
丁亥日，进士武昌人邬明昌上言：“我的祖父邬必信生于嘉靖戊戌年，今年一百岁。”命令赐予冠带、粟米和肉。后来在戊寅年去世。他每天都很强健。
戊子，领中军都督府崇信伯费天泽等劾温体仁欺擅，不听。
戊子日，领中军都督府崇信伯费天泽等人弹劾温体仁欺君专权，皇上不听。
己丑，前刑科都给事中傅朝佑等请行宽恤之仁，劾温体仁六罪。上怒，下之狱。
己丑日，前刑科都给事中傅朝佑等人请求施行宽厚体恤的仁政，弹劾温体仁六条罪状。皇上发怒，将他们下狱。
吴阿衡为兵部右侍郎兼右佥都御史，总督蓟辽保定军务。
吴阿衡被任命为兵部右侍郎兼右佥都御史，总督蓟辽保定军务。
前苏州推官周之夔讦奏太仓庶吉士张溥、前临川知县张采倡诸生复社，树党挟持，紊漕政，逐上官。章下所司。
前苏州推官周之夔上奏揭发太仓庶吉士张溥、前临川知县张采倡导诸生成立复社，结党挟持，扰乱漕政，驱逐上官。奏章下发给有关部门处理。
谈迁曰：汉锢私党，宋禁伪学，二季一辙，观于今日，尤为异之。诸生治经术，虽同志不数人而止。俄缔大社，飞书征义，千百相招，联合京省，狎盟时贵。应举之文，辄剽涉国事，讥切当路，坊刻充栋，评阅如市。其语俱忠孝，其指俱廊庙。问其人，则狙杂乌合，非向火乞儿，则黄口乳臭也。此乃汉宋之所羞称者，实不因太仓始，至太仓易为标榜，寓内争奔走焉。周之夔去郡，自速于戾，不尽由太仓。当时抚按白简，谓因其“目眚”，而之夔非目眚者。狺狺吠人，彼固悍吏，诸君子独不能少容之乎哉！
谈迁说：汉朝禁锢私党，宋朝禁止伪学，两个朝代如出一辙，看今天的情况，尤其奇怪。诸生研习经术，虽然志同道合者不过数人。不久缔结大社，传书征召义士，千百人相互招引，联合京城和各省，与权贵结盟。应试的文章，往往涉及国事，讥讽当权者，坊间刻本堆积如山，评阅如同市场。他们的话都是忠孝，他们的意图都是朝廷。问他们是什么人，则是混杂乌合之众，不是趋炎附势的乞丐，就是乳臭未干的年轻人。这是汉宋两朝所羞于提及的，实际上并非从太仓开始，到太仓才容易标榜，天下争相奔走。周之夔离开郡县，自取其祸，不完全是因为太仓。当时巡抚按察的奏章，说他因为“眼病”，而周之夔并非眼病患者。像狗一样狂吠咬人，他固然是凶悍的官吏，各位君子难道不能稍微容忍他吗？
丙申，黄道周为左春坊左谕德兼翰林院侍讲，署司经局事，陈演姚明恭为左右庶子，文安之华琪芳为左谕德，杨汝成为南京左春坊左庶子。
丙申日，黄道周被任命为左春坊左谕德兼翰林院侍讲，署理司经局事务，陈演、姚明恭为左右庶子，文安之、华琪芳为左谕德，杨汝成为南京左春坊左庶子。
六月戊戌朔，熊奋渭郭建邦为左右通政。
六月戊戌朔日，熊奋渭、郭建邦被任命为左右通政。
予故大学士刘一璟祭葬，赠少师。
赐予已故大学士刘一璟祭葬，追赠少师。
左谕德黄道周上言：“天下神器，为之有道。簿书刀笔，非所以绳削天下之具也。古之圣人，设为礼乐以治方内，设为征伐以治方外。礼乐不足以治其内，始有缧绁缨牦缠于君子；征伐不足以治其外，始有揭竿裂帛纵于小人。周宣王，中主耳，自文王至于宣王，亦二百六十年而后中兴。宣王感旱魃而修行，是为《云汉》之诗。其诗曰：‘王曰何辜今之人。’言宣王侧身闵下之至也。感玁狁、蛮荆而修政，是为《六月》、《江汉》之诗。其诗曰：‘王犹允塞，徐方既来。’‘王心载宁。’言宣王忧思谋略之远也。宣王内以至仁忧其臣庶，外以至明至武奠其封疆。是以吉甫、召虎之伦，皆以儒生躬赞大业，享有太平者四十六年。今陛下则皆见之行事矣，而天下大势未可顿回，人心未可顿收，夷狄寇攘未可顿服。所当深惟其道，讲求其故，考证《诗》、《书》以巩其后。龌龊琐人，安足共图大计乎？古之圣人，爱人以文体，知人以致用。其所知者不过数人，其所爱者及亿万人。知之道无他，亦曰：‘能爱人安民而已。’共工、伯鲧，自亮天工，使水土不治，人民不治。虽神明之胄，不保幽明之僇。今陛下宽仁弘宥，盖有身任重寄七八载罔效，尚擅权藉自若者。夫以风动之时，人心淳固，龙蛇作孽，不足以乱天下，故宽假以九载之绩。今生民涂炭，朝不及夕。一夫晨呼，百臂齐奔。而东西悠忽若此，是有道仁人所倚席而废箸也。臣观陛下每值天戒，辄避殿省躬，率先群下，此自古帝王所未尝有。而股肱心膂，竟未有得当以报陛下。间有阴阳灾眚、兵戈之害，则率云郡邑无状所致。郡邑犹云‘坌土所应’，不过百数十里之内，何足以广召祲氛？汉萧望之以御史大夫欲应天变，上犹薄之，何况郡邑承流象指者？凡天下风化转移，阴阳若否，皆视当宁之心与气。心敬则天下皆敬，静则天下皆静；气和则天下皆和，平则天下皆平。当宁之心气既敬静和平，而天下犹有不敬静和平者，则二三元老当刻责自厉，奈何使草土臣庶市其怒色乎？积渐以来，国无是非，无枉直。郡邑长官，苟且塞责，诚可积痛。然其视听一系于上：上急催科，则下急贿赂；上乐锲核，则下乐巉险；上喜告讦，则下喜诬赖。今天下巉险诬赖之徒群聚京师，孤危之臣，重足而立。幸陛下好生，下诏求言，省刑清狱。然方求言而建言者辄斥，方清狱而下狱者旋闻。臣思自古致治之道，惟此二端。清狱之端，出于恻隐。恻隐为仁，引而充之，仁一人即可仁天下。小民虽有纳沟之痛，缙绅犹多‘雉罹’之嗟。求言之端，出于是非。是非为智，引而充之，知一事即可知万事。君子犹有畸偏之谈，小人岂有虚公之论？今陛下仁智之端竟甚明，而大臣引伸扩充不力。在太祖，在干戈控攘之中，尚日与刘、宋、章、叶，讲仁义，究道德，以为战胜之术。今公卿即多暇，而建虏东蠢，流寇西沸，江淮之间，不合如砺。虽张仲、山甫处此，未遑舍《六月》而歌《清风》，奈何与市井细民申‘勃稽’之谈，修睚眦之报乎？陛下慈孝，即风动海宇，岂必令二十年前闾巷养骄，无触乳之犊？陛下敦睦，即雍孚上下，岂必令二十年前缙绅衿棘，无倾轧之嫌？且时事如此，人心如此，辅臣虽甚贤甚良，甚清甚强，宁保天下四海无一就刍齿马之事？目下伏暑将徂，凛秋且至。勿以若抚若剿委之道谋：最急者在宁锦，训练六师三军，预为截伏捣坚之策，勿以若弃若存复成瓦注；最便者在因士气方朝，闻兵卫州县，另为选举，但约贼平，许以雄职，勿以掣签分地长其幸心；最切者在起废籍、批鳞强项之臣，使为秦、豫、襄、庐诸道监军，但约贼平，授之节钺，勿以别户分畦销其壮志；又最不可缓者，应诏直言之臣，被讦无证之士，悉以一面解其烦冤。行此五事，使天下凄风苦雨尽为祥云，寸短尺长毕成大虑。诸臣之诟谇可以不解自融，朝廷之刑威可以渐措不用。然后以上歌《采薇》，下诵《天保》，讲律度，明礼乐，与周宣、殷武嫓美无穷。臣虽长往，没齿无怨。又五月朔夕，荧惑与日同在鹑首参火之分，三辰皆火也。又朔夕合火，宜修平火政，稍节威光，使火不为厉。明春荧惑在于大火，徘徊氐、房、心、尾之墟，宜慎火器，逖毖戎务。汉臣盖勋曰：‘寇在于外而内陈兵，黩则不武。’陛下洞烛历理，深明天道，握要以御四方，求仁而苏百族，樽俎之内，胜算自饶。何必使举朝精神敝于兵饷刑狱之下哉！”上不怿，责其回奏。
左谕德黄道周上言：“天下是神器，治理它有方法。簿书刀笔，不是用来约束天下的工具。古代的圣人，设立礼乐来治理内部，设立征伐来治理外部。礼乐不足以治理内部，才开始有刑具束缚君子；征伐不足以治理外部，才开始有揭竿起义放纵小人。周宣王，只是中等君主，从文王到宣王，也经历了二百六十年才中兴。宣王因旱灾而修身，于是有了《云汉》之诗。诗中说：‘王说如今的人有何罪过。’这是说宣王侧身怜悯百姓到了极点。因猃狁、蛮荆而修明政治，于是有了《六月》、《江汉》之诗。诗中说：‘王的谋略确实充实，徐方已经归顺。’‘王心安宁。’这是说宣王忧思谋略深远。宣王对内以最仁爱之心忧虑臣民，对外以最明智最威武安定边疆。因此吉甫、召虎等人，都以儒生身份亲自辅佐大业，享有太平四十六年。如今陛下都体现在行动上，但天下大势不能立刻回转，人心不能立刻收拢，夷狄寇盗不能立刻征服。应当深思其道，探究其原因，考证《诗》、《书》来巩固其后。那些龌龊琐碎的人，怎能与他们共商大计？古代的圣人，爱人以文采体制，知人以致用。他们所知道的不过数人，他们所爱的及于亿万人。知人的方法没有别的，只是说：‘能爱人安民而已。’共工、伯鲧，自称能治理天工，但水土不治，人民不安。即使是神明的后代，也不能避免幽明的惩罚。如今陛下宽仁弘大，有人身负重任七八年没有成效，还擅权自若。在风调雨顺的时候，人心淳朴稳固，龙蛇作孽，不足以扰乱天下，所以宽限九年考核功绩。如今民生涂炭，朝不保夕。一人早晨呼喊，百人齐奔响应。而东西方向如此迅速，这是有道仁人所放下席位而废掉筷子的事。臣观察陛下每次遇到天象警示，就避殿反省，率先垂范，这是自古帝王所没有的。但股肱心腹之臣，竟然没有称职的来报答陛下。偶尔有阴阳灾异、兵戈之害，就都说郡县无状所致。郡县还说‘尘土所应’，不过百数十里之内，怎能广泛招来灾气？汉朝萧望之以御史大夫身份想应天变，皇上尚且轻视他，何况郡县承风指的人？凡是天下风化的转移，阴阳的顺逆，都取决于当权者的心与气。心敬则天下都敬，静则天下都静；气和则天下都和，平则天下都平。当权者的心气既敬静和平，而天下还有不敬静和平的，那么二三位元老应当刻责自励，怎能用草野臣民的怒气来应对？积渐以来，国家没有是非，没有枉直。郡县长官，苟且塞责，确实令人痛心。但他们的视听都取决于上面：上面急催科税，下面急行贿赂；上面喜欢刻薄，下面喜欢险恶；上面喜欢告讦，下面喜欢诬赖。如今天下险恶诬赖之徒群聚京城，孤危的臣子，重足而立。幸而陛下好生，下诏求言，省刑清狱。但刚求言而建言者就被斥责，刚清狱而下狱者就听到。臣思考自古致治之道，只有这两端。清狱之端，出于恻隐。恻隐是仁，引而充之，仁一人就可以仁天下。小民虽有掉进沟壑的痛苦，缙绅还有‘雉罹’的叹息。求言之端，出于是非。是非是智，引而充之，知一事就可以知万事。君子还有偏颇之谈，小人岂有虚公之论？如今陛下仁智之端非常明显，但大臣引伸扩充不力。在太祖时，在干戈纷乱之中，还每天与刘、宋、章、叶讲仁义，究道德，作为战胜之术。如今公卿虽然多闲暇，但建虏东犯，流寇西乱，江淮之间，形势严峻。即使张仲、山甫处此，也来不及舍弃《六月》而歌颂《清风》，怎能与市井小民申‘勃稽’之谈，修睚眦之报？陛下慈孝，即使风动海内，岂必让二十年前巷闾养骄，没有触乳之犊？陛下敦睦，即使雍和上下，岂必让二十年前缙绅荆棘，没有倾轧之嫌？况且时事如此，人心如此，辅臣虽然很贤良，很清廉，很强大，怎能保证天下四海没有一桩刍齿马之事？眼下伏暑将尽，凛秋将至。不要以若抚若剿委之于道谋；最急的是在宁锦，训练六师三军，预先准备截伏捣坚之策，不要以若弃若存再成瓦注；最便的是趁士气正盛，听闻兵卫州县，另外选举，只约定贼平，许以雄职，不要以掣签分地助长其侥幸之心；最切的是起用废籍、批鳞强项之臣，让他们担任秦、豫、襄、庐诸道监军，只约定贼平，授之节钺，不要以别户分畦消磨其壮志；又最不可缓的是，应诏直言之臣，被揭发无证之士，全部以一面解除其烦冤。实行这五件事，让天下凄风苦雨尽为祥云，寸短尺长毕成大虑。诸臣的诟骂可以不解自融，朝廷的刑威可以渐措不用。然后上面歌颂《采薇》，下面诵读《天保》，讲律度，明礼乐，与周宣王、殷武媲美无穷。臣虽长往，没齿无怨。又五月朔日傍晚，火星与太阳同在鹑首参火之分，三辰都是火。又朔日傍晚合火，应修明火政，稍微节制威光，使火不为害。明春火星在大火，徘徊在氐、房、心、尾之墟，应慎用火器，谨慎戒备戎务。汉臣盖勋说：‘寇在外而内陈兵，黩则不武。’陛下洞烛历理，深明天道，握要以御四方，求仁而苏百族，樽俎之内，胜算自饶。何必让举朝精神疲于兵饷刑狱之下！”皇上不悦，责令他回奏。
史𡎊为太仆寺少卿。
史𡎊被任命为太仆寺少卿。
庚子，故□□□□区大伦，赠南京户部尚书。
庚子日，已故的□□□□区大伦，追赠南京户部尚书。