国榷卷十二第6页_1402年惠宗建文四年壬午 | 谈迁《国榷》白话文翻译

连楹，洪武年间以太学生的身份被授予赞善一职。皇上欣赏他的刚正，改任他为御史。京城陷落时，连楹站在金川门下，骑马想要刺杀燕王（朱棣），结果被杀。死时白气向上冲，尸体僵硬站立不倒。

魏冕，刚直有名声。宫中起火时，有人对魏冕说应该赶紧迎接依附（新主），魏冕厉声斥责他，随后自杀。

邹瑾，洪武年间，曾担任重庆和成都的官职。建文年间，升任大理寺丞，到这时自杀。后来他的家族被灭族，共计男女四百四十八人。他的儿子邹朴，以御史身份升任秦府长史，回到家乡后，听说邹瑾的死讯，愤激不食而死。当时人称邹瑾和邹朴为永丰的双璧。

张安国，燕兵逼近时，对妻子贾氏说：“我不能率兵迎敌，又不能屈膝侍奉他人，怎么办？”贾氏说：“何不隐居起来。”张安国于是与妻子乘船泛游太湖，听说宫中发生变故，凿穿船只沉水而死。

丁志方，洪武乙丑年（1385年）的进士。北兵逼近时，对妻子韩氏说：“我用一死来报效国家，你带着幼子悄悄回去延续后代。”等到军队进入，他不屈而死。

韩节，守金川门城破为乱军所杀。

刘原弼，洪武中任刑部主事，巷战遇害。

高巍，京城破缢死驿舍。

徐垕，字宗安，被推荐授予铜陵主簿，后贬为淮阴驿丞，又被召回，升任苏州通判，再擢升为兵部右侍郎。奉命招集两浙义勇，到这时家人在京师全部覆没。徐垕闭门不出终老，有人说：“回家两年后，被逮捕到京师，死在旅舍。”

高逊志，字士敏，元末时侨居嘉兴。洪武二年（1369年），被征召修撰元史，授予翰林编修。建文年间，历任太常少卿。庚辰年（1400年），主持礼部科举考试，被认为选拔了优秀人才。到这时遁逃离去，不知去向。

韩郁，为御史谏削藩不听，至是遁去。

李贞，逃临平山中后谪佃玉田。

顾硕，凭借通晓经学被任命为石楼知县，后升任吏部主事，但他弃官逃跑，给富户家放牛。每次到山边水畔，就低声哭泣并轻声吟咏。外出放牧时，他带着一个竹箱，封缄得非常严密，傍晚回来就枕着它。有人问里面是什么，他不回答。洪熙初年听说大赦，他唱道：“骑牛缓缓过前阿，手执牛绳口叹歌，牛饱人饥欲归去，幸何幸何幸幸何。”于是打开竹箱，穿上里面的衣冠，告别主人回家。询问他的详细情况，才知道他就是顾硕。

陈周，善道术逃锡山。

丰寅初，字复初，洪武年间担任国子司业，因直言上疏劝谏皇帝关于灯会之事，被贬为教谕，后弃官亲自耕种，活到一百零五岁。

焦竑说：汉、唐、宋统一天下时，都有太宗皇帝，才能保持国运长久。假如像刘盈、李建成、赵德昭那样，必定没有好结果。由此说来，文皇帝（朱棣）大概是上天所兴起的，以延续我们王国的国祚，并非偶然。当时，如果朝廷内外臣子，人人都像杨蹇那样，争相追随龙驾凤辇，远离猪狗般的群体，难道不能名垂青史、自身荣耀吗？然而，那些怀有二心、不知羞愧的人，众多臣子纷纷奔逃，天柱折断而即将倾倒，人伦纲纪松弛而无法振作，最终因富贵熏心、廉耻丧尽，国家又怎能依靠他们？所以，商汤立国时务光沉入深渊，周武王兴起时伯夷、叔齐前往西山。孔子说：“汤武顺乎天，应乎人。”又说：“伯夷叔齐，古之贤人也。”大概这三个人没有汤武的节操就不能显扬，汤武没有这三个人国祚就不能昌盛，难道不是他们的道义实际上相互成就吗！这是指殉难诸臣。

钱士升说：自古以来，为国死忠的人，每代并不常见。商朝只有墨允，汉朝只有龚胜，唐朝在河北没有一个义士，宋朝末年南朝只有李侍郎。没有哪个朝代在开国仅传两代时，忠节刚烈之士如此兴盛，就像本朝逊国之际那样。当靖难之师起兵时，以诛杀晁错为名，实际上只有齐泰、黄子澄两人。等到天下平定，榜列奸臣，前后共五十一人，而牵连搜捕、株连蔓引，死者如焦炭，孤猿夜啼，灭族的惨痛，到了极点。方孝孺十族之言，激化了局势，越激越杀，越杀越激，以至于断舌碎骨、灭族焚墓而不顾。而皇帝的威严，也几乎耗尽。建文帝为何能得到诸公如此效忠！太祖在平定元朝胜利归来时，下诏曾仕元朝的臣子不许庆贺，修建余阙、李黼的祠堂，追赠谥号给福寿，每年派官致祭。而那些步履蹒跚的老臣，则以文天祥为榜样感到羞愧，最终流放而死。如此激励培植，达到这种程度。三十年延续万世，得到如此丰厚的回报，不也是应该的吗？

钱士升说：士人平时慷慨激烈，听人说古人忠义之事，就捋须握腕，好像人人都能成为龙逢、比干。一旦事变发生，却蒙面厚颜，被天下人耻笑。这没有别的原因，只是气节没有根基，义行难以模仿。当他们愤怒激昂时，有识之士已经知道他们会很快衰竭。像王艮等四人在同舍集会时，所陈述的大义、相约以死的人难道少吗！但分别后的哭声，唯独在流泪不语的王叔夫那里，他内心所存的东西，本来就可以想见。太史公为伯夷作传，在千年之后得到他的本心，说伯夷、叔齐以此为耻，义不食周粟，所以饿死首阳山，大概是耻于活着。稍有知觉，便惨然不能容忍，然后气节依附于此，这难道是可以用声音笑貌假装出来的吗！士人没有真正的廉耻而骄矜于气节，没有不失败的。像王溥这样的人，可以说是能知微见著、善于相士了！这是指王艮。

朱国桢说：当初读邹朴的传记时感到怀疑，说听说刘瑾死后，他愤激不食而死，是同志吗？是同宗吗？又说：“永丰连璧。”是兄弟吗？《吾学编》不按官职分类，而是按类别汇集，似乎有深意，只是未能明确合为一体。只有吴太常的副书称邹朴是邹瑾的儿子，太常守吉安很久，有异政，留心节义，确凿无疑。而吉安同时著节的人，有修撰王艮、寺丞彭与民、御史曾凤韶、知县颜环、教谕王省、县丞刘亨，太常合祀他们，又为他们作赞。我既佩服其古雅，又感叹耳目难周，不亲临其地，也不能考知其真相。这是指邹瑾。

袁袠说：高巍上书，文辞翩翩有策士之风，以鲁仲连、郦食其自许，但破竹之势，岂是口舌所能阻止的！这是指高巍。

郭子章说：革除之际的诸公，曾在贵州施行教化的，只有陈尚书陈迪在普安教化，高断事高巍戍守关岭。如今问普安、关岭的人关于二公的姓名，没有人知道。吠尧的狗、恋主的马，永乐年间的人尚且避讳谈论，何况二公？建文君在金筑潜藏十余年，人们尚且不知，志书不敢记载，何况比他地位低的人呢？

成祖启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝，御讳名棣。他是太祖高皇帝的第四个儿子。母亲是碽妃，玉牒上记载为高皇后的第四子，这大概是史臣因为皇帝自称是嫡子，而沿袭下来的说法。现在南京太常寺的志书中，记载孝陵的配享情况，碽妃的穆位排在第一位，这是可以依据的。洪武三年，他被封为燕王，晚年奉命多次出塞攻击胡人，深入敌境立有战功。他相貌奇伟，胡须很美，英武宽仁，豪杰之士都乐于为他所用，他擅长武事，老将们都认为比不上他。等到太祖去世，太孙继位，削夺藩王的权力如同捆绑湿物一样严厉，诸王大多感到不安。建文元年七月，燕王在北平起兵，废除建文年号，只称元年。

壬午年建文四年。实录称洪武三十五年。

六月乙卯日大兵渡江。

乙丑日燕王入南京传檄散天下勤王兵。