国榷卷十二第8页_1402年惠宗建文四年壬午 | 谈迁《国榷》白话文翻译
卷十二 惠宗建文四年壬午 · 第8页（共18页）
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原文 · 白话文对照
朱鹭曰：方文皇帝驻师金川门，犹奉章皇太后曰：“讨贼辅成王，不得已来朝耳。”有如建文天子诫将吏且毋用兵拒战，出九卿中官百数人城外，雍雍然执旞御盖，以亲王礼奉迎曰：“闻殿下欲法周公辅成王，成王敬速以入。”而天子身自衮冕临朝，设周公所负扆以待，文皇帝且奈何，势不得引嫌自退，而必且假手，必且推刃以居天下之不韪，幸哉！不出此也，逊去焉，崩闻焉，若虚位以须文皇之至，而文皇得晏然有之，而无所事汤武威，岂非天相其间，以善文皇帝之始与？为文皇计，宜召父兄百官，而告以骨肉不幸之意，曰：“既不获遂予辅成王初志，予敢以高皇帝天下付非其人，予不得不立。”则为建文议谥，议庙飨，议修实录，议封后，绸缪委曲，不胜哀悼之心，而绝无快意一逞之迹，足可有词于天下万世，建文不失尊号，文皇不失显名，岂不善终善始哉！顾急急乎革除年号，追废天子，此何为者？是异姓仇雠相克之所为，而安在其为骨肉之不幸哉！且何以解靖难也，失靖难执词，庶几天下之公义，而卒疑于私，则革除之为也。况文皇帝正位之日，亦既发丧治葬，一如天子礼矣，岂其生擅天子之尊，死蒙天子之葬，而史独贬而称君，年独削而不用耶？以为建文不足存也，皇明之一叶，亦不足存耶？我太祖扫逐胡元，再辟宇宙，为古今盛王，而令一传剥蚀，四祀无主，实续而名绝之，生荣而死辱之，俨然正位，华夷同仰，既有年矣，而一旦胥名实而铲灭之，辟如白日正昼，而欲掩为昏宵，则谁能信也。且高皇帝演没后之年，是死而生之也，建文匿生前之号，是生而死之也，之死致生，之生致死，不两倒哉！迹疑于私，而事入于倒，此忠臣义士之所浩叹而深惜，非惜夫建文之不存，而惜夫文皇帝当日之举之误也。尝观文皇帝发谋举事，往往迟疑于天命去留之际，未之敢骤迫而后动，不得已而后起，上书则引祖训，执词则诛罪人，谕志则曰法周公，其心固曰吾一不当，而万世之恶归之也。及至城门不攻而自启，主君不校而自亡，何愤不雪，何怒足留，而又必革除之为快哉！呜呼！岂谓文皇帝之圣也，而德宇若是其不宽宏耶？当是时，靖难诸臣，必有挟浅薄之见，肆残刻之说，以从臾其间者。宋太宗问赵普后计，对曰：“太祖已误，陛下岂容再误。”太宗意遂决，诸臣其少普之徒哉！即如贼臣都御史陈瑛，天下平定逾三时矣，犹请追僇建文臣，赖文皇帝置勿问，况乃更擅之际乎？又何所不至哉！窃谓革除之举，必非文皇帝意，即有之，必遗恨于在天之灵耳。
朱鹭说：当文皇帝驻军金川门时，还奉章皇太后之命说：“讨伐贼人、辅佐成王，是不得已来朝见罢了。”假如建文天子告诫将吏暂且不要用兵抵抗，派出九卿、中官等数百人到城外，雍容地举着旌旗、御盖，以亲王之礼迎接说：“听说殿下想效法周公辅佐成王，成王恭敬地请殿下速速入城。”而天子亲自穿着衮冕临朝，设好周公所背对的屏风等待，文皇帝又能怎么办？势必不能因避嫌而自行退去，而必定要假手于人，必定要动刀兵而承担天下人的非议，幸好没有这样做！建文帝逊位离去，传出驾崩的消息，如同空出皇位等待文皇帝到来，而文皇帝得以安然拥有天下，无需动用汤武那样的武力，这难道不是上天在其中相助，以成全文皇帝的开端吗？为文皇帝考虑，应当召集父兄百官，告知骨肉不幸的实情，说：“既然不能实现我辅佐成王的初衷，我不敢把高皇帝的天下交给不适当的人，我不得不即位。”然后为建文议定谥号，议定庙享，议定修撰实录，议定册封其后人，周密委婉，充满哀悼之心，而绝无快意逞强的痕迹，这样足以对天下万世有所交代，建文不失尊号，文皇不失显名，岂不是善始善终！但为何急于革除年号、追废天子？这是做什么？这是异姓仇敌相互攻伐的行为，哪里像是骨肉不幸之事！而且如何解释“靖难”之名？失去靖难的正当理由，或许可算是天下公义，但最终被怀疑出于私心，这就是革除年号造成的。况且文皇帝即位之日，也已发丧治葬，完全按天子礼仪，难道他生前享有天子之尊，死后蒙受天子之葬，而史书却偏偏贬称其为“君”，年号偏偏削去不用吗？认为建文不值得存续，那么皇明的一脉，也不值得存续吗？我太祖扫除驱逐胡元，再开天地，是古今的圣王，却让一传之后被剥蚀，四年无主，实际延续而名义断绝，生时荣耀而死后受辱，俨然正位，华夷共同仰望，已有多年，而一旦将名实全部铲除，好比在光天化日之下，却想掩盖成黑夜，谁能相信呢？而且高皇帝延续去世后的年份，这是死而复生；建文隐藏生前的年号，这是生而致死。把死者当作生者，把生者当作死者，不是颠倒了吗？行迹被怀疑出于私心，而行事陷入颠倒，这正是忠臣义士所叹息痛惜的，不是痛惜建文不能存续，而是痛惜文皇帝当日的举动有误。我曾观察文皇帝谋划举事时，往往在天命去留之际迟疑不决，不敢仓促行动而后才发动，不得已而后起兵，上书中引祖训，执词中诛罪人，谕志中说效法周公，他的内心固然是：我一旦不当，万世的恶名就会归到我身上。等到城门不攻自开，主君不战自亡，还有什么愤恨不能雪，什么怒气值得留，而又一定要以革除为快呢！呜呼！难道说文皇帝如此圣明，而德行气量竟这样不宽宏吗？当时，靖难诸臣中，必定有挟持浅薄之见、放肆残刻之说，在旁怂恿的人。宋太宗问赵普后续计策，赵普回答说：“太祖已经错了，陛下岂能再错。”太宗于是决意，诸臣中少有像赵普这样的人！就如贼臣都御史陈瑛，天下平定已超过三个季度，还请求追戮建文旧臣，依赖文皇帝搁置不问，更何况在更替之际呢？又有什么做不出来的！我私下认为，革除之举，必定不是文皇帝的本意，即使有，也必定在天之灵留下遗恨。
王世贞曰：今天下称建文为革除年，非也。成祖即位诏，称今年仍以洪武三十五年为纪，其改明年为永乐元年，盖犹秉踰年改元之礼，不欲冒建文之号耳，诏内第一款称建文以来，又慰谕臣民敕称太祖宾天，建文嗣位，大封功臣敕亦同，又戒谕文武群臣敕词：“建文不君。”盖虽泯其尊称，未尝削其年号也。
王世贞说：现在天下人称建文为“革除年”，是不对的。成祖即位诏书，称今年仍以洪武三十五年为纪年，改明年为永乐元年，这大概是遵循逾年改元的礼制，不想冒用建文的年号罢了。诏书内第一款称“建文以来”，又慰谕臣民敕书称“太祖宾天，建文嗣位”，大封功臣敕书也相同，又戒谕文武群臣敕词说：“建文不君。”虽然泯灭了建文的尊称，但未曾削去他的年号。
复李谅中军都督。
恢复了李谅的中军都督职务。
辛未，作皇帝亲亲之宝。
辛未日作皇帝亲亲之宝。
进燕山中护卫为羽林前卫，左右护卫为金吾左右卫，俱亲军指挥使司。
升燕山中护卫为羽林前卫，左右护卫为金吾左右卫，都设为亲军指挥使司。
刑部员外郎宋礼署礼部事，广西按察佥事汪泰为鸿胪寺右少卿。
刑部员外郎宋礼代理礼部事务，广西按察佥事汪泰任鸿胪寺右少卿。
故右军左都督徐增寿追封武阳侯，谥忠愍。
徐增寿追封武阳侯谥忠愍。
夜，水星犯积薪。
夜水星犯积薪。
壬申，葬建文皇帝，致祭，辍朝三日。上问翰林侍讲王景以丧礼，对曰：“祭葬仍天子。”从之，国子监博士歙县黄彦清，在驸马都尉梅殷军中，缟素发丧，私谥孝愍皇帝。
壬申日，安葬建文皇帝，举行祭奠，停朝三日。皇上询问翰林侍讲王景关于丧礼的事，王景回答说：“祭葬仍按天子规格。”皇上听从了。国子监博士歙县人黄彦清，在驸马都尉梅殷军中，穿着缟素发丧，私下谥号为孝愍皇帝。
谈迁曰：建文帝而在，长陵何以置之？曰：“不有生金之赐，即一力士任耳，欲终为濠梁布衣而不可得也。”然则周公辅成王义何居？曰：“其弟与子之不免，况其身乎？”高皇帝谥元主为顺，而庙其世祖，不忍以孙俘而归之。呜呼！高帝之厚，勿可及也，仅一传，金陵故老，无能指建文帝葬处，非其迹易湮也，史牒禅代沿例久矣，孟氏所以不尽信书也。
谈迁说：建文帝如果还在世，长陵（明成祖朱棣的陵墓）会怎么安置他呢？有人说：“如果没有赐予他生金（指赐死），那不过是一个力士就能办到的事，他想终老做个濠梁的平民百姓也不可能。”那么周公辅佐成王的道理又在哪里呢？回答说：“他的弟弟和儿子都难免一死，何况他本人呢？”明太祖朱元璋追封元朝末代皇帝为顺帝，并在太庙中祭祀元世祖，不忍心让孙子被俘后还归附于他。唉！太祖的仁厚，是后人无法企及的，仅仅传了一代，金陵（南京）的故老，没有人能指出建文帝的葬身之处，并非他的事迹容易湮没，而是史书和禅让的惯例沿袭已久，孟子因此不完全相信书上的记载。
癸酉，指挥使丘福朱能郑亨徐忠张武陈珪孟善李彬王忠火真陈贤李远郭亮房宽徐理唐云陈旭刘才，俱为都督佥事。王聪徐祥赵彝，俱为都指挥使。张辅陈志李浚张兴王友，俱都指挥同知。孙岩房胜，俱都指挥佥事。故指挥使张玉谭渊，赠都指挥同知。
癸酉日，指挥使丘福、朱能、郑亨、徐忠、张武、陈珪、孟善、李彬、王忠、火真、陈贤、李远、郭亮、房宽、徐理、唐云、陈旭、刘才，都被任命为都督佥事。王聪、徐祥、赵彝，都被任命为都指挥使。张辅、陈志、李浚、张兴、王友，都被任命为都指挥同知。孙岩、房胜，都被任命为都指挥佥事。已故的指挥使张玉、谭渊，被追赠为都指挥同知。
浙江按察使祥符王良自焚于公署。良字天性，闻变，收印及家属焚死，妇□氏先投河死，诏徙其族于边。良死后，风雨晦暝，人见其出，后官不敢处，葺宅以居。
浙江按察使祥符人王良在官署中自焚而死。王良字天性，听说事变后，收起官印和家属一起焚死，他的妻子□氏先投河而死，朝廷下诏将他的家族流放到边境。王良死后，风雨交加天色昏暗，有人看见他的身影出现，后来的官员不敢居住，修缮了宅子才住进去。
群忠事略曰：当时藩臬重臣死忠者，良与铁铉之外无闻焉。呜呼！良初以武穆自誓，可谓允蹈其言矣。
《群忠事略》记载：当时藩臬重臣中为忠义而死的，除了王良和铁铉之外没有听说其他人。唉！王良起初以岳飞（武穆）自誓，可以说是真正实践了他的誓言。
礼部右侍中兼尚宝司卿贵池黄观投水死。观字澜伯，初从许姓，洪武辛未，礼闱廷对俱第一，授翰林修撰，历尚宝司卿。建文初迁礼部右侍郎，属定官制，改右侍中，仍兼尚宝卿。北兵渡淮，奉诏征兵上游，至安庆，闻变，哭曰：“吾妇有志节，必不辱。”招魂葬江上，明日报翁夫人给象奴，翁持钗钏绐奴市酒肴，急携女沈通济桥，观遂朝服投罗刹矶下。族其家，戍姻党百余人。翁夫人投水时，呕血于通济桥石中，成小影，阴雨则见之，凄容宛然，人咸异之，后人移置侍中祠，名曰血影石。
礼部右侍中兼尚宝司卿贵池人黄观投水而死。黄观字澜伯，最初姓许，洪武辛未年，在礼部会试和殿试中都考中第一名，被授予翰林修撰，历任尚宝司卿。建文初年升任礼部右侍郎，后因官制改革，改任右侍中，仍兼尚宝卿。北兵渡过淮河时，他奉诏到上游征兵，到达安庆后，听说事变，哭着说：“我的妻子有节操，一定不会受辱。”于是招魂葬在江上，第二天报告说翁夫人欺骗了象奴，翁夫人拿着钗钏骗象奴去买酒菜，急忙带着女儿沉入通济桥下，黄观于是穿着朝服跳入罗刹矶下。他的家族被灭，姻亲党羽一百多人被流放。翁夫人投水时，在通济桥的石头上呕血，形成小影，阴雨天就会出现，面容凄惨，人们都感到奇异，后来被移置到侍中祠，名为血影石。
翰林院修撰黄岩王叔英自经于广德。
翰林院修撰黄岩人王叔英在广德上吊自杀。
魏国公徐辉祖召入，不对，下狱责状，第书铁券文以上。
魏国公徐辉祖被召入宫中，不回答，被关进监狱要求写供状，他只写了铁券文呈上。
王世贞曰：当文皇之起兵，而徐公其妃弟也，亡论成败之犹匿，而公矢节故主，即革命之际，小一移志，为曹公所为，业以元舅居上公，备心腑，畴能易之，公舍而恬然就死，一何决也，于建文为纯臣，于中山王为令子矣。
王世贞说：当文皇（明成祖朱棣）起兵时，徐公（徐辉祖）是他的妃子的弟弟，无论成败如何隐秘，徐公仍忠于旧主，即使在革命之际，稍微改变心意，像曹公那样行事，他本已以元舅身份位居上公，成为心腹，谁能改变他呢？徐公却舍弃这些而坦然赴死，这是多么决绝啊！对于建文帝来说，他是纯臣；对于中山王（徐达）来说，他是好儿子。
朱国桢曰：北兵既起，朝廷舍耿炳文李景隆，以魏公为将，其可胜乎？炳文老矣，景隆骄汰妄人，其败固宜。公诚实一节人，兵略难言，与大英雄为对，难之又难，公之将而召还，天成之也。守死不移，出自性定。若公而肯为景隆，贪元舅上公之尊，则先与其弟合谋久矣，至廖都督以功臣子收正学遗骸，不免坐死，孝庄先生罪与都督同，又亲正学之壻，得终牖下，是文皇之待中山，反在正学下，毋亦以世子郡王之归，公独坚留，爵高名高，易动人耳目。且武阳尸分可怜，恚其兄弥甚，必欲尽之狱中耶？嗟乎！藩邸受困，用兵三四年，辛苦危迫，谒陵痛哭，恨恨何如？几败得成，大泄其愤，信乎怨毒之于人甚矣哉！
朱国桢说：北方军队已经起兵，朝廷舍弃耿炳文和李景隆，让魏国公徐辉祖担任将领，这能取胜吗？耿炳文年纪大了，李景隆骄纵狂妄、行事荒唐，他们的失败本是理所当然。徐辉祖是个诚实专一的人，军事谋略难以评说，与强大的对手对抗，难上加难，他担任将领却被召回，这是天意所致。他坚守节操至死不渝，出于本性坚定。如果徐辉祖肯像李景隆那样，贪图国舅和上公的尊贵地位，那么他早就与弟弟合谋很久了。至于廖都督以功臣之子的身份收殓方孝孺的遗骸，不免因此获罪而死，孝庄先生的罪行与廖都督相同，又是方孝孺的女婿，却能寿终正寝，这说明文皇对待中山王的后代，反而比对待方孝孺更差，难道不是因为徐辉祖独自坚决留守，爵位高名声大，容易引人注目吗？而且武阳侯的尸体被分割，令人可怜，他的兄长更加愤怒，一定要在狱中将他置于死地吗？唉！藩王在封地受困，用兵三四年，辛苦危急，到皇陵痛哭，怨恨之情何等深重？几乎失败却最终成功，大大发泄了愤怒，确实怨毒对人来说太厉害了！